l’effet de halo 

est un biais psychologique par lequel une caractéristique saillante 

d’une personne influence notre jugement sur ses autres 

caractéristiques

même lorsqu’il n’existe pas de lien 

logique entre elles

par exemple 

une personne est très belle  

on la juge spontanément plus intelligente

compétente sympathique 

ou honnête

ou 

quelqu’un parle avec assurance 

on lui attribue davantage de compétence

même sans preuve

le mécanisme est une sorte de contamination du jugement  

une première impression devient le filtre à travers 

lequel nous interprétons ensuite 

les informations

le mouvement

un trait  impression globale 

interprétation des autres traits

le contraire existe également  l’effet de halo négatif

parfois appelé effet de cornes horn effect

une caractéristique défavorable peut contaminer 

l'ensemble du jugement

dans une perspective plus philosophique on pourrait dire 
nous ne voyons pas seulement quelqu’un

nous voyons d’abord l’image que nous nous sommes faite de lui
puis nous faisons entrer le reste dans cette image

cela rejoint assez directement la question 

du spectacle chez Debord 

l'apparence initiale peut devenir une représentation 

qui organise ensuite tout ce que 

nous croyons voir

Le technofascisme 

un terme contemporain qui cherche à décrire la rencontre entre technologies numériques concentration du pouvoir et tendances autoritaires

ce n’est pas une catégorie politique unanimement définie ni une simple répétition du fascisme historique  c’est un concept critique encore discuté 

un article de 2026 de Mark Coeckelbergh propose précisément de l’utiliser pour analyser l’interaction entre IA Big Tech et nouvelles formes d’autoritarisme

le principe

le fascisme historique reposait notamment sur la concentration 

du pouvoir la mobilisation idéologique

la propagande, l'ennemi désigné et 

la réduction de l'espace 

démocratique

le technofascisme 

déplacerait une partie de ces mécanismes 

vers 

les données
les algorithmes
la surveillance
l'IA
les plateformes
la prédiction comportementale
la manipulation personnalisée
la concentration des infrastructures numériques

la différence 

essentielle serait donc 

celle-ci 

le fascisme classique veut que tu obéisses

le technofascisme peut chercher à faire en sorte que tu te comportes 

comme prévu avant même de te demander d'obéir

la surveillance change de nature

dans un système de surveillance traditionnel

quelqu'un regarde

avec les technologies numériques

le système peut 

enregistrer corréler profiler 

et prédire

les traces laissées par nos recherches déplacements achats relations et comportements peuvent produire des profils permettant de personnaliser l'information ou d'orienter certains comportements C'est l'un des rapprochements faits par les analyses contemporaines entre IA  surveillance capitalism  et autoritarisme

le pouvoir devient 

alors moins spectaculaire

 

il ne dit plus seulement

je te surveille 

il connaît 

suffisamment tes habitudes

pour modifier discrètement l'environnement 

dans lequel tu choisis

le pouvoir de l'algorithme

une autre caractéristique est la décision automatisée

qui voit telle information 
qui reçoit telle publicité 
quel contenu devient visible 
quel individu est considéré comme risqué 
quelle demande est acceptée ou refusée 

lorsque ces décisions sont confiées à des systèmes difficiles à comprendre et concentrés entre quelques acteurs la question devient politique  qui possède l'infrastructure qui organise le champ des possibles  

Coeckelbergh insiste précisément sur l'opacité la centralisation et le déficit de contrôle démocratique de certaines formes de gouvernance algorithmique

le vieux pouvoir et le nouveau pouvoir

c'est ici que le concept 

devient intéressant philosophiquement

le pouvoir ancien disait 

tu dois

le pouvoir disciplinaire disait 

tu dois te conformer

le pouvoir numérique peut dire 

voici ce que tu sembles vouloir

puis 

voici ce que l'algorithme te propose

puis 

voici ce que tout le monde regarde

la contrainte devient alors parfois 

environnementale plutôt que frontale

elle ne ferme pas nécessairement la porte

elle organise le couloir dans lequel tu marches

mais attention au mot  fascisme 

c'est le point essentiel

toute surveillance numérique n'est pas du technofascisme

une plateforme puissante n'est pas automatiquement fasciste
une IA opaque n'est pas automatiquement fasciste

pour parler véritablement de technofascisme les auteurs qui emploient ce concept cherchent généralement une convergence entre technologie concentration du pouvoir et dynamique politique autoritaire ou antidémocratique Coeckelbergh souligne lui-même que les technologies ne sont pas intrinsèquement  fascistes  et que le terme désigne plutôt leur synthèse avec certaines tendances politiques

d'autres chercheurs contestent d'ailleurs l'idée que le phénomène soit entièrement nouveau : ils soulignent que les technologies administratives et de surveillance ont depuis longtemps servi des formes de domination étatique et coloniale

une formule pour résumer

le fascisme classique construit 

un pouvoir qui surveille les hommes

le technofascisme pourrait construire 

un environnement qui anticipe leurs comportements

dans la perspective de ma réflexion précédente 

sur la sécession on pourrait dire 

la dernière sécession serait peut-être celle 

qui permet de sortir de l'algorithme qui nous précède

retrouver une zone non calculée

un dehors

un geste que personne n'avait prévu.

 

le soulèvement des Turbans jaunes Huangjin qiyi, 黄巾起义

une grande révolte populaire qui éclate en 184 apr. J.-C.

sous la dynastie des Han orientaux 

en Chine

les Turbans jaunes

le mouvement est dirigé par Zhang Jue un guérisseur et prédicateur 

taoïste qui fonde le mouvement Taiping Dao 

la Voie de la Grande Paix 

ses partisans portent un turban jaune couleur associée à la Terre

leur slogan annonce une transformation 

cosmique et politique 

 le Ciel est mort le Jaune doit se lever

le jaune représente la Terre appelée à succéder au Ciel 

selon une conception cyclique des dynasties 

et des éléments

une révolte contre un monde épuisé

le mouvement se développe dans un contexte de 

lourdes charges fiscales

famines et catastrophes naturelles

concentration des terres

corruption de l'administration

puissance excessive des grandes familles

affaiblissement du pouvoir impérial

Zhang Jue promet une Grande Paix Taiping et une transformation 

radicale de l'ordre existant

la révolte rassemble rapidement des dizaines de milliers de personnes 

puis s'étend dans plusieurs régions de l'empire

elle est finalement réprimée par les forces impériales et les armées de seigneurs locaux mais sa répression n'efface pas le mouvement  des groupes issus des Turbans jaunes continuent d'exister et participent aux troubles qui contribuent à l'effondrement des Han orientaux

le point qui rejoint ma réflexion sur la sécession

les Turbans jaunes représentent 

une forme particulièrement intéressante de sécession totale

ils ne demandent pas simplement une réforme administrative

ils contestent simultanément 

le pouvoir politique
l'ordre social
l'ordre religieux
et l'ordre cosmique

c'est presque une sécession métaphysique 

le monde ancien est arrivé à son terme

le Ciel a perdu sa légitimité

une autre couleur du monde doit apparaître

une autre époque doit commencer

C'est ce qui rend le mouvement particulièrement intéressant à rapprocher de Thoreau Debord ou Graeber dans les trois cas mais à des niveaux radicalement différents apparaît la question de la sortie d'un ordre considéré comme devenu absurde ou illégitime

Thoreau 

je me retire

Debord  

je détourne

Graeber 

je refuse l'inutile

les Turbans jaunes  

nous faisons sécession du monde ancien

leur symbole est remarquable 

le turban n'est pas seulement un signe de reconnaissance

c'est le monde ancien porté sur la tête

dont la couleur a changé

 

L'An 01 

une œuvre utopique de Gébé 

publiée d’abord sous forme de bande dessinée puis adaptée 

au cinéma en 1973 son principe est aussi 

simple que radical 

on arrête tout

on réfléchit et ce n’est pas triste

L’An 01 imagine une société qui décide collectivement de cesser de jouer le jeu de la production de la consommation et des contraintes sociales habituelles on ne cherche pas à prendre le pouvoir  on suspend ce qui semblait obligatoire

plus de compétition permanente plus d’obligation de travailler pour travailler plus de consommation comme horizon Les personnages expérimentent alors une autre organisation du temps de l’espace et des relations humaines

ce qui rend l’utopie de Gébé particulière c’est son ton  elle n’est ni grandiose ni dogmatique Elle passe par le jeu la dérision la simplicité et le désir. 

la révolution commence par une décision 

presque enfantine  

arrêter

le geste politique devient ainsi 

un geste poétique 

arrêter les machines

arrêter les horaires

arrêter les rôles

arrêter la course

arrêter de vouloir toujours davantage

puis regarder autour de soi

découvrir le temps

parler avec les autres

marcher

dormir

aimer

ne rien faire

et comprendre soudain

le monde n'était peut-être pas

impossible à 

changer

seulement devenu impossible 

à imaginer 

autrement

David Graeber Bullshit Jobs 

2018

publié en français sous le titre Bullshit Jobs  Les métiers qui ne servent à rien développe une thèse provocatrice  une partie importante des emplois contemporains serait vécue par ceux qui les occupent comme inutiles absurdes ou dépourvus de sens tout en étant maintenue par les organisations

la thèse de Graeber

un bullshit job n'est pas simplement un emploi pénible ou mal payé c'est un emploi dont le travailleur lui-même estime que son activité pourrait disparaître sans que cela ait de conséquence significative

Graeber distingue notamment cinq catégories 

les larbins 

fonctions destinées à donner de l'importance 

à quelqu'un d'autre

les brutes 

métiers liés à la concurrence agressive au lobbying 

à certaines formes de vente

les rafistoleurs 

emplois créés 

parce qu'une organisation dysfonctionne

les cocheurs de cases 

produire des rapports formulaires 

procédures pour montrer que quelque chose est fait

les petits chefs 

fonctions de surveillance ou d'encadrement 

parfois créées sans nécessité réelle

le paradoxe

c'est ici que Graeber 

devient particulièrement intéressant 

une société capitaliste aurait pu utiliser la productivité 

technologique pour libérer 

du temps humain

elle produit au contraire davantage 

d'emplois

pourquoi 

Graeber avance 

plusieurs mécanismes 

bureaucratie hiérarchie besoin de contrôle compétition 

entre organisations, logique managériale et surtout 

idéologie morale du travail

une société où chacun aurait beaucoup de temps libre serait difficile 

à contrôler par la vieille équation 

travail = mérite = revenu = dignité

le problème devient alors presque 

philosophique

le travail comme obligation morale

Graeber retourne une idée très profondément enracinée 

dans les sociétés modernes 

si tu ne travailles pas, 

tu ne mérites pas de vivre correctement 

même lorsque la technologie permettrait de produire davantage 

avec moins de travail humain, nous conservons 

l'obligation de travailler.

d'où le paradoxe 

nous inventons des emplois pour occuper le temps 

que la productivité aurait pu nous rendre

cela rejoint directement ma réflexion 

sur la sécession

le bullshit job peut être compris comme 

une forme d'anti-sécession 

tu pourrais te retirer

tu pourrais marcher

lire

penser

créer

regarder le monde

mais tu dois d'abord justifier ton existence par un emploi

chez Thoreau la question 

était 

comment vivre 

sans se laisser absorber par la société 

chez Graeber 

pourquoi une société qui pourrait nous libérer du travail 

nous oblige-t-elle à produire du travail inutile 

l'une des formules les plus radicales que l'on puisse 

tirer de Graeber 

serait 

le véritable scandale n'est pas que certains travaillent trop 

c'est que nous ayons organisé la société de telle manière 

que même l'inutilité doit devenir 

un emploi à plein temps

David Graeber Bullshit Jobs

David Graeber 1961–2020 fut anthropologue essayiste et militant connu pour ses travaux sur l’anthropologie de la dette le pouvoir la bureaucratie et les formes alternatives d’organisation sociale.

il regarde une institution et demande aussitôt

pourquoi doit-elle être ainsi 

il regarde une dette
et voit une relation humaine.

il regarde une bureaucratie
et cherche le désir qu'elle a oublié

il regarde le travail et demande ce que nous faisons
de nos vies lorsque le travail
cesse d'avoir un sens

son geste 

essentiel est peut-être 

celui-ci 

rendre l'évidence étrange
afin de rendre l'avenir possible

l’idée d’être emporté à toute allure avec le Cosmos
dans l’espace infini
me rassure

rien ne demeure fixe

la Terre nous emporte le Soleil nous emporte
la Galaxie nous emporte

nous ne tombons pas
dans l’immensité

nous sommes déjà dans son mouvement

la paix
commence là 

comprendre que nulle part
n’est immobile

*

la nuit noire m’a donné 

des yeux noirs

je m’en sers pour chercher 

la lumière

une belle formule 

fondée sur 

un 

paradoxe 

la nuit ne s’oppose pas à la lumière

elle devient la condition de sa recherche

la nuit donne des yeux noirs
non pour voir l’obscurité
mais pour y chercher
ce qui scintille

plus le regard descend
dans le noir

plus la moindre lumière
devient nécessaire

voir
n’est pas sortir de la nuit

mais apprendre
à regarder depuis elle

la montagne devient  la présence centrale 

massive, silencieuse, antérieure 

à tout 

le vent d’ouest fait rage

ciel immense
cris d’oies sauvages
lune d’un matin de givre

la montagne est là
entière
dressée dans le froid

ses arêtes prennent la lumière
ses combes gardent la nuit
ses forêts montent
jusqu’au silence

sur les pentes gelées
aucune trace
sinon celle du vent

les sommets
immobiles
regardent passer les nuages

un torrent sous la glace
une pierre noire
un sapin courbé
et tout autour
l’immensité

la montagne ne dit rien
elle demeure

dans son silence
nous marchons

*

la montagne comme masse et couleur 

monts bleutés comme l’océan
soleil couchant comme du sang

crêtes violettes
ombres longues dans les combes

neige rose aux sommets
forêts noires dans le soir

un dernier rayon
sur une paroi

le vent descend des cols
la montagne devient silence

là-haut
dans le ciel immense
une lune blanche

*

nuages blancs volant sur les neuf sommets
pentes vertes

lumière sur les crêtes

un aigle tourne
au-dessus des alpages

les rochers émergent
dans l’herbe haute

le vent passe
de sommet en sommet

la montagne
immense
respire sous le ciel

cette formule peut être comprise comme 

une injonction épistémologique 

ce que nous appelons  réalité  ne représente qu’une infime 

partie de ce que les sciences physiques cherchent 

encore à comprendre

vous ne connaissez que 1 % de la matière observable 

cherchez cherchez

cherchez

vous ne connaissez que la poussière visible
un éclat dans l’immensité de la matière
le reste demeure dans l’ombre

matière noire énergie noire
forces inconnues formes encore sans nom

cherchez
cherchez encore

le réel commence peut-être
là où nos instruments cessent de voir

chaque découverte
n’épuise pas le mystère
elle en ouvre un nouveau

une injonction épistémologique

ne pas croire ce qui apparaît
ne pas nier ce qui résiste
interroger la lumière
avant de nommer la chose
distinguer le savoir
de l’habitude de savoir
suspendre l’évidence
jusqu’à ce qu’elle devienne question
ne pas chercher seulement
ce qui est vrai
mais ce qui dans notre regard
rend le vrai possible

cette phrase pose une idée profondément dialectique  

la vie ne serait pas vivante par stabilité

mais par tension interne

il nous faut la contradiction pour que la vie soit vivante

Philippe Sollers Guerres Secrètes

la contradiction n’est pas nécessairement ce qui détruit la vie  

elle peut être ce qui la met en mouvement  

désir et manque attraction et séparation naissance et disparition 

continuité et rupture 

la vie se maintient en traversant 

ces oppositions

il faut la faille 

pour que la pierre devienne lumière

il faut la contradiction 

pour que la vie devienne mouvement

il nous faut la contradiction non pour résoudre la vie
mais pour la maintenir ouverte

une pierre 

sans fissure demeure 

pierre

une vie sans écart 

se referme sur elle-même

la contradiction est la fente par laquelle 

le vivant respire

et parfois
par laquelle la lumière 

entre

qu’est-ce qui est irrécupérable  

la contradiction 

elle seule

le wuwei 

c’est ne rien faire 

et faire que rien ne soit pas fait

c’est contradictoire

mais le milieu vital du dieu de la singularité 

est la contradiction

*

des 

mots 

comme 

illumination 

révélation 

inspiration 

intuition 

restent vagues 

pour désigner des effets 

très spéciaux 

la respiration s’accélère l’attention s’accroît un livre veut être ouvert un fragment se creuse une présence inconnue est là sur la droite un rêve force à se lever il faudra repasser par cette rue oubliée

MOUVEMENT

constellations et ressemblances

nous ne rencontrons jamais les choses seules

entre elles
le regard institue des passages
des voisinages
des correspondances

une étoile ressemble à une autre
non parce qu’elles se ressemblent
mais parce qu’un regard
les rassemble

la constellation n’est pas dans le ciel

elle naît de l’écart
entre les choses
et de la pensée
qui refuse de laisser cet écart vide

la ressemblance
n’est pas une propriété du monde
mais une puissance de liaison

elle fait apparaître
ce qui n’était pas encore visible

penser
serait alors
consteller le réel
sans jamais abolir
la distance qui sépare ses étoiles

The Sombrero Galaxy as seen in 1929

 

CY TWOMBLY / UNTITLED / 1955
graphite on paper | 35 x 28 cm

des strates de geste
où la main cherche à retenir le temps

chaque ligne recouvre la précédente
sans jamais l’effacer
comme si le chaos lui-même
était une mémoire

 

Pierrette Bloch sans titre 

encre de Chine sur papier 65×50 cm 1994 

Musée Fabre de Montpellier Méditerranée Métropole

des fragments de nuit
posés dans le blanc comme des pensées sans origine
chaque forme cherche sa place

le vide entre elles devient
la véritable constellation

 

depuis le Plan de la Lai 

le chemin gagne lentement les pentes 

du col de la Sauce

les derniers alpages 

se resserrent autour du sentier
la pente devient plus minérale
le col franchi la Crête des Gittes apparaît 

comme une longue arête posée entre deux vallées

le GR5 s'y engage en balcon
parfois sous la ligne de faîte parfois directement contre la roche
à gauche les pentes plongent vers le Beaufortain
à droite le vallon de la Sauce descend vers les Chapieux
derrière soi le Cormet de Roselend s'abaisse dans le paysage

devant le refuge de la Croix du Bonhomme apparaît 

sur son épaulement rocheux

le sentier monte et descend légèrement 

avec la crête

jamais vraiment plat
jamais vraiment sommet

une longue marche horizontale suspendue 

au-dessus des vallées

puis le relief s'adoucit
la crête s'abaisse
et le chemin rejoint le col de la Croix du Bonhomme

la Crête des Gittes septembre 2026