l'étonnement philosophique

il ne vient pas

d'une réponse mais d'un arrêt

le monde

soudain

n'est plus

évident

une pierre

un arbre

la lumière

tout est là

et rien

ne va plus de soi

l'étonnement ne cherche pas

il ouvre

une brèche

dans l'habitude

où le regard

recommence

à voir

penser

naît peut-être

de cette suspension

où la première question

n'attend pas encore

de réponse

mais seulement

que le monde

demeure

assez longtemps

devant nous

le pouvoir de l'instant présent

l'instant

ne possède rien

et pourtant

tout passe

par lui

il ne retient pas

il ouvre

avant le souvenir

avant l'attente

il y a

cette présence

sans réserve

où le monde

advient

le pouvoir de l'instant

n'est pas

de suspendre le temps

mais de le rendre

entièrement vivant

une pierre

un souffle

la lumière

sur une herbe

suffisent

lorsque rien

n'est distrait

de ce qui est là

l'instant

ne promet pas

il donne

sans lendemain

sans hier

une plénitude

qui ne dure pas

mais qui ne manque

de rien

les stoïciens disent

celui qui désire

ce qui ne dépend pas de lui

est déjà

enchaîné

car il remet

sa paix

entre des mains étrangères

la faveur

la renommée

la richesse

l'avenir

le regard des autres

le hasard

tout cela

vient

et s'en va

qui attache son bonheur

à ce qui fuit

fuit avec lui

la liberté

commence peut-être

là

où le désir

revient

vers ce qui dépend

de nous

notre jugement

notre parole

notre courage

notre manière

d'accueillir le jour

les stoïciens

ne demandent pas

de posséder moins

mais d'attendre moins

du monde

afin de recevoir davantage

de soi-même

alors

les événements

cessent d'être

des maîtres

ils deviennent

des circonstances

et l'homme

sans cesser d'être exposé

cesse enfin

d'être

esclave

la vraie liberté

n'est peut-être pas de pouvoir tout choisir

mais de reconnaître

au plus profond

ce qui ne peut être autrement

la nécessité

non comme une contrainte

mais comme la respiration

de la substance

ce qui est

est

non par hasard

mais par une fidélité

à son propre être

la liberté

cesse alors

d'être opposition

elle devient accord

non résignation

mais consentement lucide

à l'ordre profond

du réel

comme chez Baruch Spinoza la liberté n'est pas le contraire de la nécessité Elle est l'intelligence de la nécessité Plus nous comprenons la nature de la réalité moins nous sommes esclaves de nos passions de nos illusions et des causes extérieures

être libre

ce n'est plus vouloir

que le monde obéisse

à notre désir

c'est laisser

notre désir

retrouver

la nécessité

qui soutient

toute chose

alors

la substance

ne paraît plus

comme une force

qui nous détermine

mais comme

la profondeur même

de notre être

la liberté devient la joie silencieuse de participer

sans résistance à ce qui est

depuis toujours

SPINOZA  GRAND VOYAGEUR DU TEMPS

Spinoza 

ne voyageait pas seulement dans la pensée

mais dans l’architecture profonde du temps

il n’avait pas besoin de machines

ni d’artefacts scintillants ni de portes secrètes

Son instrument principal était une idée infinie

polie chaque matin comme une lentille nouvelle

Il avait compris que le temps n’est pas une ligne

mais une variation de la substance un mode de perception

il ne se déplaçait pas du passé vers le futur 

il glissait d’un degré d’intensité à un autre

comme on change de ton dans une musique

Ce que les voyageurs nomment  translation verticale  Spinoza l’appelait simplement joie  Car la joie est une dilatation du pouvoir d’agir donc de la présence donc de la durée  En augmentant la joie en lui il augmentait la durée qu’il contenait et traversait les siècles par ampliation intérieure

Il visitait les époques non par déplacement du corps  mais par expansion du concept : l’Éthique est un vaisseau géométrique capable de toucher toute époque où quelqu’un lit  Chaque lecture actualise Spinoza dans le présent du lecteur et c’est ainsi qu’il se multiplie à travers les temps

Les maîtres du chronomonde le reconnaissent : il fut l’un des rares humains à avoir atteint le point de simultanéité où passé et futur cessent d’être des directions pour devenir des degrés de compréhension

On raconte que lorsqu’il écrivait chaque proposition devenait une chambre temporelle chaque démonstration une rampe d’accès à une autre densité d’être chaque corollaire une porte pour les voyageurs subtils

On dit aussi que son rire  discret mais lumineux  avait la capacité de désactiver les horloges intérieures ces machines mentales qui nous enferment dans des durées étroites

Le secret de Spinoza 

Aucun secret sinon celui-ci  être profondément dans l’instant revient à toucher l’éternité et toucher l’éternité c’est voyager dans tous les temps à la fois

Ainsi Spinoza sans jamais quitter sa chambre  parcourut plus d’époques que les grands navigateurs et plus de mondes que les astronomes

Son itinéraire 

est simple  

du fini à l’infini  

en suivant 

la joie comme boussole

le 

conatus 

chez Spinoza

c’est 

le cœur battant de toute existence

le conatus 

c’est l’élan secret 

par lequel chaque être cherche à persévérer dans son être 

non pas par orgueil mais par fidélité 

à sa propre lumière

c’est la flamme intérieure

qui pousse la pierre à tomber 

la plante à croître 

l’homme à penser

le cœur à désirer

c’est la volonté d’exister qui ne dit pas son nom 

une énergie 

sans morale sans but mais pleine de nécessité

elle ne veut rien  d’autre  que d’être  

intensément

lucidement selon sa nature

dans cet effort de persévérance

Spinoza voit 

la joie

la joie d’un être qui s’accorde enfin à lui-même

qui ne cherche plus à fuir 

mais à  coïncider 

avec son propre 

centre

le conatus

c’est la respiration de l’être 

l’effort tranquille 

par lequel toute 

chose 

dit 

je veux durer selon ma lumière

***

le mot conatus vient du latin conari 

qui signifie

 

s’efforcer 

tenter 

entreprendre 

mais ce mot est intraduisible en un seul mot

 

sa richesse tient justement à l’ambiguïté entre 

effort élan persévérance 

et désir d’être

voici les principales traductions possibles 

selon le contexte 

effort

c’est la traduction la plus fréquente

l’effort par lequel chaque chose persévère dans son être

mais effort

reste un peu trop volontaire

trop humain

tendance

on parle alors d’une tension naturelle

une inclination interne de toute chose à se maintenir

comme un courant qui pousse la vie à durer

désir

pour Spinoza 

conatus devient presque synonyme 

de désir cupiditas

le désir n’est rien d’autre 

que le conatus accompagné de conscience

.

c’est l’effort qui devient conscient de lui-même

élan d’être  traduction poétique

c’est peut-être la plus juste au plan spirituel 

un élan intérieur

une poussée silencieuse de l’existence vers sa propre

affirmation.

conatus = l’effort essentiel

l’élan intime

par lequel tout être cherche à persévérer 

dans son être

formules poétiques possibles 

l’élan de l’être vers lui-même

le souffle qui veut durer

l’effort secret de la lumière à rester lumière

le mouvement par lequel la vie s’affirme

la poussée du monde en chaque chose

et si je devais 

n’en garder qu’une

comme une traduction poétique 

essentielle

je dirais 

le conatus 

c’est la respiration du réel 

en nous

rien ne dort tout à fait

même la pierre rêve de durer

chaque chose s’efforce silencieuse

à tenir son éclat contre le néant

dans le cœur de l’homme

cet effort devient désir

et le monde respire à travers lui

spiritualiste mystique panthéiste 

Spinoza 

ne l'est certainement pas 

athée matérialiste 

il faut employer ces mots avec précautions 

s'ils indiquent effectivement quelque chose 

c'est plutôt en termes de position sur un échiquier stratégique 

que comme description du contenu 

de la doctrine 

Spinoza 

rejette l'immortalité de l'âme 

telle que conçue par Platon et les religions

toutefois dans la dernière partie de l'Ethique il nous parle d'une forme d'éternité dont la signification demeure généralement floue même pour les experts

on l'interprète souvent seulement comme l'éternelle valeur des moments vécus  ou la prééminence des productions de l'intellect sur la mémoire sensible 

toutefois 

Spinoza fait également référence à 

une existence avant le corps

       

l'esprit ne peut rien imaginer 

ni rien se rappeler des choses passées que durant le corps

il ne peut se faire que nous nous souvenions d’avoir existé avant le corps 

puisqu’il ne peut y avoir de traces 

dans le corps

quoi que nous ne nous souvenions pas avoir existé avant le corps 

nous sentons pourtant que notre esprit en tant 

qu'il enveloppe l'idée du corps 

sous l'aspect de l'éternité 

est éternel

matière et esprit

l'ordre et la connexion des idées est le même que 

l'ordre et la connexion 

des choses

notre mental 

une partie de l'intellect infini de Dieu 

en tant qu'il perçoit les choses 

véritablement

le mental humain 

ne peut pas être absolument détruit avec le corps

mais il en demeure quelque chose 

d'éternel

raison intellect

pour les choses que l’entendement peut atteindre d’une vue claire et distincte et qui sont concevables par elles-mêmes on a beau en parler obscurément nous les entendons toujours sans beaucoup de peine suivant le proverbe : 

à qui comprend un mot suffit

existence temps éternité

nous sentons et éprouvons que nous sommes éternels.

tout ce qui est 

est ou bien en soi ou bien en autre chose.

Homme conscience

les moralistes 

conçoivent 

l'homme dans la Nature 

comme 

un empire dans un empire

liberté et nécessité

il n'y a rien 

de contingent dans la nature des choses 

elles sont au contraire déterminées 

par la nécessité de la nature divine à exister et à œuvrer 

d'une manière certaine

les hommes se trompent en ce qu'ils se croient libres et cette opinion consiste en cela seul qu'ils sont conscients de leurs actions et ignorants des causes qui les déterminent

le système métaphysique de 

Spinoza appartient 

au type inauguré 

par 

Parménide

il n’y a qu’une seule substance

Dieu ou la nature 

rien de fini ne subsiste en soi 

les choses finies 

sont définies par leurs limites physiques ou logiques 

c’est-à-dire par ce qu’elles 

ne sont pas 

toute détermination est une négation 

il ne peut y avoir 

qu’un seul Être qui soit entièrement positif 

il doit être absolument 

infini. 

ici, 

Spinoza 

est amené 

au panthéisme 

complet et

pur

***

Cantos du Traité théologico-politique

Dans le matin encore brumeux des écritures antiques

Spinoza avance calme

et touche du doigt les prophètes

Non pas des rois de la vérité

mais des hommes en proie aux images

où la voix de Dieu s’habille de songes

où la certitude est une braise qui chauffe le cœur

non une lumière géométrique

Il dit  

Nul peuple n’est élu pour l’éternité

seulement appelé un temps

à vivre sous une même tente politique

Les lois qu’on nomme divines ne sont que des chemins vers la justice

tandis que les rites lourds d’encens

ne sont que les coutures qui tiennent un peuple ensemble

La véritable piété est simple nue 

elle tient toute dans la justice et l’amour

Puis vient le livre 

la grande fresque de mots transmis de main en main

de siècle en siècle

où Moïse n’est plus le scribe unique

mais l’ombre noble d’une multitude d’auteurs

La Bible dit-il est un parchemin cousu

un fleuve formé de mille sources

les unes claires les autres troubles

et son autorité n’est pas celle du marbre

mais celle d’une mémoire humaine

fragile vibrante parfois fautive

Les miracles — oh, les miracles !

ces éclats qu’on croit venus d’un doigt céleste

Spinoza les rend à la nature

à son ordre immuable

à son rythme sans rupture

Rien ne rompt le fil de Dieu

car Dieu n’est rien d’autre que ce fil infini

Ce que l’on nomme miracle

n’est que l’ignorance surprise par la puissance du réel

La révélation elle-même

murmure-t-il

n’est pas une fenêtre ouverte sur l’absolu 

seulement un langage adressé aux imaginaires

adapté aux peuples aux temps

aux cœurs tremblants

Ainsi la raison demeure reine dans son royaume

incorruptible droite

et aucune écriture ne peut enchaîner sa marche

De la foi et de la raison

il trace deux lignes parallèles 

l’une cherche l’obéissance juste

l’autre la vérité nue

Et lorsque leurs domaines se chevauchent

la confusion engendre la tyrannie

Il faut donc pour que l’esprit respire

que la philosophie s’exprime sans crainte

que la foi se tienne à son propre office

douce gardienne des humbles

Vient alors le cœur politique 

ce moment où l’homme

animal de puissance

sort des ténèbres naturelles pour construire la cité

Chacun apporte sa force

comme on jette des pierres pour bâtir un rempart commun

Le droit naît de cette puissance rassemblée

et l’État pour durer

doit gouverner les actes

non les consciences

L’ancien Israël apparaît comme un mirage d’histoire

une théocratie fragile où la liberté brillait par instants

où le pouvoir était une balance délicate

toujours prête à rompre

Puis les régimes se succèdent

monarchie aux ailes lourdes

aristocratie aux mains froides 

tous vacillent si la liberté manque

Enfin se lève la voix du chapitre ultime

comme un vent clair dans la gorge du monde 

L’homme est né pour penser

On peut lui prendre sa maison sa vigne son manteau

mais jamais son jugement intime

Et c’est dans la démocratie

ce partage vivant du pouvoir

que l’esprit respire le plus large

que la parole s’élève sans trembler

que la paix naît de la clarté

et non de la peur

Ainsi s’achève le cantos de Spinoza 

un chant pour ceux qui cherchent la liberté

non dans les éclairs du ciel

mais dans la force tranquille de l’intelligence humaine

dans la lumière égale de la nature

et dans la cité où l’on peut enfin

penser sans se cacher

devoir et vertu

le bien suprême 

du mental est la connaissance 

de 

Dieu  

la vertu suprême 

du mental est 

de connaître 

Dieu

Dieu

par 

Dieu

j'entends

 

un étant absolument infini  c'est-à-dire 

une substance consistant en 

une infinité d'attributs dont chacun exprime 

une essence éternelle et infinie

la volonté 

de 

Dieu cet asile 

de l'ignorance

le mental humain a 

une connaissance adéquate 

de l'essence éternelle et infinie de Dieu

nul ne peut avoir Dieu en haine

***

Poème spinoziste-gnostique sur l’élection et la lumière unique

Il n’y a pas de peuple élu il n’y a que la lumière une
qui filtrant partout cherche des yeux disponibles
pour se reconnaître elle-même
dans les formes brèves du monde

Tu n’es pas choisi par un ciel séparé

tu es traversé par l’unique souffle

celui qui ne préfère personne

car il ne connaît pas la préférence

il ne connaît que l’être

Les nations se couronnent de mythes

pour oublier qu’elles ne sont que des lignes dans le sable

des figures que le vent inscrit et efface

mais la lumière ne choisit pas ses fenêtres

elle passe par toutes les ouvertures

avec la même innocence

La gnose n’a pas de frontières

elle ne scelle aucun pacte avec les tribus

elle murmure seulement

que la source est partout où l’on écoute

et que l’élection véritable

est de ne pas croire que l’on est élu

Car l’unique ne distribue pas

il engendre

il ne distingue pas

il révèle

Le Dieu-Nature ne parle pas aux peuples

il parle au souffle

à la pensée qui s’ouvre

à la joie d’exister

sans propriété

sans privilège

sans murs

Et celui qui comprend cela

celui qui laisse tomber les insignes et les titres

entre dans la connaissance nue

où tout est un

et où chacun est un visage différent

de la même éternité silencieuse

Alors l’élection devient ce qu’elle a toujours été

un malentendu incandescent

une ombre portée sur la lumière simple

la seule élection est celle-ci 

être assez transparent

pour laisser passer l’unique lumière

sans y apposer son nom

Spinoza  Dieu = Nature  abolir la transcendance

Pour Spinoza  Dieu c’est–à–dire la Nature  Deus sive Natura   la divinité n’est pas un être distinct anthropomorphe  intervenant dans l’histoire  mais la substance unique et immanente

Une conséquence immédiate   Dieu ne choisit pas un peuple particulier pour un destin unique  Il n’y a pas d’élection divine au sens d’un Sélectionneur transcendant car tout est de même essence — chaque être chaque nation  chaque individu participe de la même substance

donc l’ élection  

ne peut être divine et éternelle 

 

le concept d’ élu  suppose un Dieu extérieur  

de volonté d’arbitre  ce que 

Spinoza rejette

bonheur béatitude et joie

je me décidai en fin de compte à rechercher s'il n'existait pas un bien véritable et qui pût se communiquer quelque chose enfin dont la découverte et l'acquisition me procureraient pour l'éternité la jouissance d'une joie suprême et incessante

par là 

nous pouvons comprendre clairement en quoi consiste 

notre salut

ou béatitude

ou liberté  

dans l'amour constant et éternel envers 

Dieu autrement 

dit 

dans l'amour 

de 

Dieu envers les hommes

la béatitude n'est pas le prix de la 

vertu mais la 

vertu elle-même

aucune divinité nul autre qu'un envieux ne prend plaisir à mon impuissance et à ma peine nul autre ne tient pour vertu nos larmes nos sanglots notre crainte et autre marque d'impuissance intérieure  au contraire plus grande est la joie dont nous sommes affectés plus grande la perfection à laquelle nous passons plus il est nécessaire que nous participions à la nature divine

désir passions et valeurs

ce qui fonde

l'effort

le vouloir 

l'appétit

le désir

ce n'est pas que nous jugeons qu'une chose est bonne  

mais au contraire

on juge qu'une chose est bonne 

parce qu'on y tend 

par 

l'effort 

le vouloir

l'appétit 

le désir

la haine 

est la tristesse 

accompagnée 

de l'idée 

d'une cause extérieure

la 

haine est augmentée par une 

haine réciproque

 

l'amour peut au contraire 

la détruire.

la haine ne peut jamais être bonne

le bien suprême 

du mental est la connaissance 

de 

Dieu  sa vertu suprême est 

de connaître 

Dieu

SPINOZA

TRAITÉ POLITIQUE

où l’on explique

COMMENT DOIT ÊTRE ORGANISÉE UNE SOCIÉTÉ 

SOIT MONARCHIQUE 

SOIT ARISTOCRATIQUE 

POUR QU’ELLE NE DÉGÉNÈRE PAS EN TYRANNIE 

ET QUE LA PAIX ET LA LIBERTÉ DES CITOYENS 

N’Y ÉPROUVENT AUCUNE ATTEINTE

LETTRE DE SPINOZA

A UN DE SES AMIS

POUVANT SERVIR DE PRÉFACE AU TRAITÉ

POLITIQUE 

Mon cher ami 

votre bonne lettre m’a été remise hier 

je vous remercie de tout mon cœur du zèle que vous témoignez pour moi et je ne manquerais pas de profiter de l’occasion... si je n’étais présentement occupé d’un dessein que j’estime plus utile et qui j’en suis certain vous sourira davantage  

je veux parler 

de la composition de ce Traité politique 

commencé il y a peu de temps sur votre conseil

j’en ai déjà terminé six chapitres

le premier 

contient mon introduction  

le second 

traite du droit naturel 

le troisième 

du droit des pouvoirs souverains 

le quatrième 

des affaires qui dépendent 

du gouvernement des pouvoirs souverains

 

le cinquième 

de l’idéal suprême 

que toute société peut se proposer 

le sixième 

de l’organisation 

qu’il faut donner au gouvernement

monarchique pour qu’il ne dégénère pas en tyrannie 

je m’occupe en ce moment du septième chapitre où je démontre point par point dans un ordre méthodique tous les principes d’organisation exposés au chapitre précédent

de là je passerai au gouvernement aristocratique et au gouvernement populaire pour en venir enfin au détail des lois et aux autres questions particulières qui se rapportent à mon sujet

et sur cela je vous dis adieu….

cette lettre montre clairement le plan que l’auteur s’était tracé  arrêté par la maladie puis enlevé par la mort il n’a pu comme on le verra conduire son œuvre que jusqu’à la fin du chapitre sur le gouvernement aristocratique

Spinoza affirme 

l'existence 

d'une seule 

substance 

infinie et éternelle 

à la fois 

Dieu et Nature 

réalité unique qui n'est

ni matière ni pensée 

mais 

pure joie d'être 

position reprise par des philosophes contemporains comme 

Clément Rosset ou Bruno Giuliani

la liberté de philosopher non seulement est compatible 

avec le maintien de la piété et la paix de l’État 

mais davantage 

 

on ne peut détruire la liberté de philosopher 

sans détruire en même temps 

et la paix de l’État 

et la piété elle-même

la philosophie théorique de Spinoza 

une des tentatives les plus radicales pour constituer une ontologie pure  

une seule substance absolument infinie 

avec tous les attributs les êtres n’étant que des manières d’être de cette substance 

mais pourquoi une telle ontologie s’appelle-t-elle Ethique 

quel rapport y a-t-il entre la grande proposition spéculative 

et les propositions pratiques qui ont fait le scandale du spinozisme 

l’éthique est la science pratique des manières d’être 

c’est une éthologie non pas une morale 

l’opposition de l’éthique avec la morale le lien des propositions éthiques avec la proposition ontologique sont l’objet de ce livre qui présente de ce point de vue un dictionnaire des principales notions de Spinoza

d’où vient la place très particulière de Spinoza la façon dont il concerne immédiatement le non-philosophe autant que le philosophe 

l'éthique

elle ne vient pas après la vie

elle marche

avec elle

avant la règle

il y a

la manière

de se tenir

devant un visage

devant une pierre

devant une parole

l'éthique

n'ordonne pas

elle oriente

elle demande

moins

ce qu'il faut faire

que la façon

d'habiter

chaque geste

elle commence

là

où personne

ne regarde

dans le choix

d'un mot

dans une attention

dans un silence

qui refuse

de blesser

l'éthique n'est peut-être rien d'autre

qu'une fidélité

à ce qui

en nous

reconnaît

la dignité

de tout

ce qui est

et demeure

à sa hauteur

Lodewijk Meyer

 

un des plus proches amis de 

Spinoza 

directeur du Théâtre d’Amsterdam et aux côtés du Léviathan de Thomas Hobbes 

auquel Spinoza ne veut pourtant pas être associé, car Hobbes est un MATÉRIALISTE et Spinoza se défend d’en être un 

il s’oppose même à ce que prétendent ces derniers à savoir que la matière est le principe ultime de tout ce qui existe et que l’esprit se déduit des lois de la matière

mais à son corps défendant son dernier ouvrage paru est désormais associé à celui de Hobbes et condamné publiquement comme  blasphémateur et séditieux 

Spinoza peut-il envisager dans ces conditions la publication de son Éthique presque achevé 

la République des lettres bruisse de projets de réfutation du Traité théologico-politique

à Paris 

à Leipzig 

à Florence 

Spinoza cependant a bien l’intention de publier son oeuvre majeure 

sa réputation d’hétérodoxe d’hérétique d’athée et même de dangereux penseur radical qui lui a nui auprès de certains savants renommés ne l’a pas isolé

ses vieux amis de toujours comme Lodewijk Meyer Johannes Bouwmeester Jarig Jelles lui sont dévoués 

son réseau d’influence demeure solide 

les savants étrangers de passage ne viennent-ils pas lui rendre visite chez lui dans la maison de Pavilijoensgracht  

il a en outre le soutien indéfectible de Jan Rieuwertsz son éditeur qui est bien décidé à imprimer son Éthique le moment venu

le philosophe hollandais attire aussi la nouvelle génération de libres penseurs et de savants des jeunes médecins des mathématiciens les NATURALISTES contemporains qui fréquentent l’imprimerie-librairie de Rieuwertsz à Amsterdam

Spinoza ne manque jamais de s’y rendre

c’est là qu’il rencontre la relève intellectuelle 

en cet automne 1674 une nouvelle relation se profile prometteuse avec un jeune mathématicien allemand séjournant pour quelques mois à Amsterdam 

par l’entremise de Rieuwertsz un premier échange de lettres a déjà eu lieu engageant 

Spinoza s’intéresse au jeune homme et prévoit de le rencontrer avant la fin de l’année

CS

Hollande, 

1674

Spinoza 

termine 

un traité radical

l’Éthique 

auquel il travaille depuis quinze ans 

son œuvre majeure 

mais 

l’avenir est incertain 

les ennemis du philosophe sont nombreux et puissants sa trop grande liberté et ses idées menacent les églises et les autorités

son ouvrage tout juste achevé Spinoza en confie une copie à Ehrenfried Walther von Tschirnhaus un jeune baron et brillant mathématicien allemand qui se prépare à faire le tour des capitales européennes

le traité dont la publication est compromise en Hollande parcourt l’Europe sous le manteau

Spinoza meurt en 1677 sans avoir pu publier l’Éthique laissant soudain Tschirnhaus dépositaire d’un manuscrit inestimable 

la trace de ce codex se perd 

trois cent trente-trois ans plus tard il est retrouvé au Vatican dans les archives de l’Inquisition… 

comment le Traité est-il tombé entre les mains du bras armé de l’Église 

Récit historique et enquête littéraire Spinoza Code nous conte la fascinante épopée du seul manuscrit de l’Éthique qui nous soit parvenu  S’y dévoile un autre XVIIe siècle où les batailles intellectuelles se déchaînent et font avancer la Connaissance Et où malgré les périls encourus un philosophe de génie vécut dans la plus grande fidélité à ses idées

code

du latin codex

tablette pour écrire 

par extension

livre 

comment 

pouvez-vous faire 

une carrière dans 

un endroit 

aussi sombre et périlleux 

que les étagères 

d’une bibliothèque

une pierre 

reçoit d’une cause extérieure qui la pousse une certaine quantité de mouvement par laquelle elle continuera nécessairement de se mouvoir après l’arrêt de l’impulsion externe 

cette permanence de la pierre dans son mouvement est une contrainte non pas parce qu’elle est nécessaire mais parce qu’elle doit être définie par l’impulsion des causes externes  

et ce qui est vrai de la pierre l’est aussi de tout objet singulier quelle qu’en soit la complexité et quel que soit le nombre de ses possibilités  

tout objet singulier en effet est nécessairement déterminé par quelque cause extérieure à exister et à agir selon une loi précise et déterminée

concevez maintenant 

si vous le voulez bien que la pierre tandis qu’elle continue de se mouvoir sache et pense qu’elle fait tout l’effort possible pour continuer de se mouvoir 

cette pierre assurément  puisqu’elle n’est consciente que de son effort croira être libre et ne persévérer dans son mouvement que par la seule raison qu’elle le désire 

telle est cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d’avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent 

un enfant croit librement appéter le lait  un jeune garçon irrité vouloir se venger et s’il est poltron vouloir fuir 

un ivrogne croit dire par un libre décret de son âme ce qu’ensuite revenu à la sobriété il aurait voulu taire

Spinoza 

dans la Lettre à Schuler

la liberté humaine est illusoire selon Spinoza car même si l’homme agit et croit agir de sa propre initiative il doit apprendre que le motif ultime de ses actions lui est étranger et réside en Dieu

cette citation de Spinoza révèle ce principe  

parce que l’homme appartient au règne de la Nature elle-même Dieu l’homme n’est pas un îlot de liberté dans un ordre de nécessité l’homme n’est donc pas un empire dans un empire

pour 

Spinoza 

il n'y a pas de Bien ni de Mal 

seulement du bon et du mauvais 

le bon 

accroît notre 

conatus 

le mauvais 

le rétrécit

 

la raison humaine est cet outil de guidage qui doit nous permettre de choisir les éléments avec lesquels nous entrons en harmonie et qui nous rendent par là-même joyeux

il explique 

que l'homme se croit libre car 

il ignore les causes qui le déterminent dans ses actions 

et ses désirs 

par contre 

l'homme peut s'efforcer 

en fonction de son désir d'être toujours 

plus indépendant de manière à moins subir 

les causes extérieures

la joie réelle n'est autre en effet qu'une vision lucide mais assumée, de la condition humaine   la tristesse en est la même vision mais consternée 

la joie est ainsi ce que Spinoza pourrait appeler un mode actif de la tristesse et réciproquement la tristesse peut être décrite comme mode passif de la joie

laisser

voler 

les senteurs 

chuchoter les fleurs

doux fantômes

l’œil plein 

des visions de l'ombre intérieur 

petite note rapide

l'ange 

Métatron 

pourrait 

communiquer avec 

moi

on dit que 

son passé d’humain 

lui permet de comprendre 

nos difficultés et nos luttes aisément

l'espoir

une joie inconstante née 

de l'idée 

d'une chose future ou passée 

dont l'issue nous paraît 

dans une certaine mesure 

douteuse

la crainte

une tristesse inconstante née 

de l'idée 

d'une chose future ou passée 

dont l'issue nous paraît 

dans une certaine mesure 

douteuse 

il n'y a pas

d'espoir sans crainte ni

de crainte sans espoir

bonheur béatitude et joie

je me décidai 

en fin de compte à rechercher s'il n'existait pas un bien véritable et qui pût se communiquer quelque chose enfin dont la découverte et l'acquisition me procureraient pour l'éternité la jouissance d'une joie suprême et incessante

par là nous pouvons comprendre clairement en quoi consiste notre salut, ou béatitude ou liberté : dans l'amour constant et éternel envers Dieu autrement dit dans l'amour de Dieu envers les hommes

la béatitude

n'est pas le prix de la vertu 

mais 

la vertu elle-même

aucune divinité nul autre qu'un envieux ne prend plaisir à mon impuissance et à ma peine nul autre ne tient pour vertu nos larmes nos sanglots notre crainte et autre marque d'impuissance intérieure  au contraire plus grande est la joie dont nous sommes affectés plus grande la perfection à laquelle nous passons plus il est nécessaire que nous participions à la nature divine