pavot et mémoire

une alliance étrange entre la fleur du sommeil 

et la persistance du souvenir

le pavot endort 

ce que la mémoire réveille

dans sa corolle fragile le passé semble dormir
sans jamais tout à fait disparaître

le sable des urnes 

une mémoire réduite à l’infime

la cendre devenue sable

le disparu devenu matière presque sans poids

l’urne ne contient plus seulement 

des restes 

elle contient 

la trace d’une présence

le sable

en s’écoulant
fait du temps lui-même 

une poussière

rends-moi amer 

compte-moi parmi les amandes

parole 

de dénuement 

et de métamorphose 

 

rends-moi amer 

comme 

si 

l’expérience 

devait perdre  toute douceur

compte-moi 

parmi les amandes 

comme 

si 

l’être pouvait malgré tout être recueilli

compté conservé parmi 

les formes 

vivantes

l’amer et l’amande  

le goût 

de l’épreuve 

et dans le même mot  

presque

la promesse d’un 

noyau

la lumière 

vient de face

derrière ce qui regarde 

transforme les formes en silhouettes

conte-jour

c’est voir par l’effacement 

la lumière ne révèle plus les contours elle les retire

laissant apparaître une présence 

sous forme d’absence

Halme der Nacht 

les brins d’herbe de la nuit ou les chaumes 

de la nuit

la nuit devient une matière végétale fine et dressée

que le regard traverse à tâtons

les épis de la nuit dressés 

dans le noir

chaque épis
comme 

une trace de lumière

absente

une parole qui ne cherche plus à mesurer le temps 

mais à le laisser advenir

le temps enfin délivré de l’attente
le présent devenant 

présence

il est temps qu'il soit le temps

il est temps

cette question 

qui témoigne pour le témoin 

est 

une des plus profondes 

de la pensée spirituelle et poétique moderne 

elle interroge la limite de toute parole humaine face à la vérité

elle 

vient de 

Paul Celan 

poète de l’après-catastrophe pour qui 

le langage porte à la fois la trace du monde détruit et la nécessité 

de dire malgré tout 

dans son contexte la phrase désigne l’impossibilité de rendre compte de l’expérience absolue  la douleur la mort  la perte  car même celui qui voit celui qui sait ne peut se porter garant de sa propre parole

symboliquement 

elle ouvre un abîme 

le témoin est celui qui a vu ce que nul ne devrait voir mais pour que son témoignage soit reconnu il faut encore un autre regard une écoute un relais or ce relais manque toujours la parole reste suspendue dans le vide entre le silence et la mémoire

philosophiquement 

la question rejoint le problème de la 

réflexivité de la conscience 

qui peut garantir la vérité de celui qui affirme 

à quel point le sujet parlant 

n’est-il pas lui-même pris dans ce qu’il veut attester 

dans 

une 

lecture 

mystique 

le témoin pourrait être l’âme 

celui qui témoigne pour elle le divin en elle-même 

le point silencieux qui voit tout sans parler 

la source de la parole 

avant la parole

cette phrase 

n’attend pas de réponse 

elle demeure un seuil où toute certitude 

s’efface et où ne subsiste qu’une écoute nue

celle de l’être devant 

le réel

ANABASE

écrite étroite entre les murs

impraticable-vraie

cette

montée et retour

dans l'avenir clair-cœur

là-bas

môles

de syllabes couleur

mer loin

dans le non-navigué

puis

espalier de bouées

bouées-chagrin

avec

beaux comme secondes bondissants

les reflets du souffle  sons

de la cloche lumineuse

dum dun un

unde suspirat

cor

répétés

rédimés

nôtres

du visible de l'audible

le mot-tente

qui se libère

ensemble

un boomerang sur des chemins de souffle

ainsi va puissant

d'ailes le

vrai  sur les orbes

des étoiles baisé

par les éclats des mondes grêlé

par les grains du temps sa poussière devenant

orphelin avec vous

lapilli rendu

nain minuscule a -

néanti

déporté et rejeté

rime de soi-même

ainsi il vient

au vol ainsi il

revient retourne

pour s'arrêter le temps

d'un battement de cœur d'un millénaire comme

la seule aiguille dans le cercle

que décrivait

une âme

son âme

que chiffrait

une âme

une montée dans l'avenir clair-cœur

un bruit de clefs là-haut dans l'arbre

une amande vide bleu roi 

une couronne de la fleur sauvage

un retour dans le non-navigué

un reflet

une cloche lumineuse

une bouée-chagrin  

un boomerang sur des chemins de souffle

un battement de cœur

un millénaire comme la seule aiguille dans le cercle

une âme 

une petite flamme de demi-mensonge

 

Schibboleth est le seuil de l'imprononçable

un schibboleth 

en hébreu est une phrase ou un mot 

qui ne peut être utilisé  

ou prononcé  correctement que par les membres d'un groupe

il révèle l'appartenance d'une personne à un groupe national 

social professionnel ou autre 

autrement dit

un schibboleth 

= 

un signe de reconnaissance verbal

Olivier

capitaine et juge dans Sion 

les saints

siégeant à Londres en congrégation

sachant que ta science est un vase à répandre

te demandent par nous s'il faut brûler ou pendre

ceux qui ne parlent pas comme saint Jean parlait

et disent 

Siboleth au lieu de Schiboleth

Victor Hugo 

Cromwell acte III scène 2

ce que je suis

ici 

maintenant à cette date

est 

un schibboleth

où respire le minerai de l'air

cœur 

là aussi fais-toi connaître

là au milieu du marché

le schibboleth crie-le à toute force

dans l'étrangeté du pays 

février. No pasarán.

Paul Celan   

Corona

Nous sommes à la fenêtre enlacés, 

ils nous regardent 

de la rue :

il est temps que l’on sache !

Il est temps que la pierre consente à fleurir,

qu’au désarroi batte 

un cœur.

Il est temps qu’il soit temps.

Il est temps.

le poème 

Corona de Paul Celan 

fait partie du recueil Pavot et mémoire 

Bourgois

il a été écrit à Vienne 

en 1948 et dédié à Ingeborg Bachmann 

ainsi 

que 23 autres poèmes

annotés plus tard au crayon  für dich  pour toi

sur l’exemplaire de la seconde 

édition de 1954 qu’il lui a 

offert

comme souvent les poèmes de Celan

celui-ci recèle une énigme

ne serait-ce que par 

son titre

en 

cette période  

virale 

Corona 

un poème d’amour

à lire ou relire

en laissant ouvertes sa dernière strophe 

et sa fin 

Es ist Zeit 

Il est temps 

de 

quoi

au juste 

?

La question d'Adorno 

la poésie  après Auschwitz  est-elle encore possible ? 

était également 

bien que sur un autre mode

la question même de Paul Celan

Celle qui, aggravant la poésie, ne cessait de la rendre plus difficile. C'est parce qu'il portait en lui une telle question que Celan, en 1967, accepta de rencontrer Heidegger avec l'intention de lui demander - à lui, le penseur de la poésie mais aussi le penseur de cet âge du monde qui est le nôtre, de s'expliquer sur son attitude dans les premiers temps du national-socialisme et, surtout, de sortir du silence obstiné qu'il avait observé depuis la fin de la guerre sur Auschwitz : sur l'extermination, cet " évènement sans réponse " comme dit Blanchot. Heidegger ne dit pas un mot. Fit comme s'il ne comprenait pas. Sur le fond de cet épisode, emblématique, ce livre essaie de s'interroger sur la tâche aujourd'hui, et la destination de la poésie.

.

Les pratiques prophétiques 

des Anciens 

avaient un rôle à jouer 

en temps de 

crise

Leurs récits poétiques apportaient aux hommes une lanterne pour les guider dans l’obscurité. Tout cela a disparu au profit d’une poésie désincarnée, réputée inutile et élitiste. Nous sommes les héritiers d’une conception de la poésie privée de ses fonctions vitales d’antidote à la violence et de consolation face au désespoir. Nous sommes aujourd’hui orphelins de cet art. Incapables de lui reconnaître une dimension éthique et un rôle politique, pourtant essentiels.

Mandorla invite à explorer ces usages perdus de la poésie. Elle nous donne le courage de la lucidité et la force de l’imagination. Elle nous invite à emprunter la voie oblique de l’utopie. C’est l’épreuve de la prophétie.

.

.

M a n d o r l a


In der Mandel - was steht in der Mandel?













Das Nichts.
Es steht es und steht.


Im Nichts - wer steht da?  Der König.
Da steht der könig, der König.
Da steht er und steht.


Judenlocke, wirst nicht grau.


Und dein Aug - wohin steht dein Auge?
Dein Aug steht der Mandel entgegen.
Dein Aug, dem Nichts stehts entgegen.
Es steht zum König.
So steht es und steht.


Menschenlocke, wirst nicht grau.
Leere Mandel, königsblau.



Paul Celan


*



Mandorla

traduction de Marc Dominicy


Dans l'amende - qu'est-ce qui se tient dans l'amande?
Le Rien.
Il se tient le Rien dans l'amande.
Là il se tient et se tient.

Dans le Rien - qui se tient là?  Le Roi.
Là se tient le Roi, le Roi.
Là il se tient et se tient.

Mèche de juif, tu ne deviendras pas grise.


Et ton œil - vers quoi se tient ton œil?
Ton œil se tient face à l'amande.
Ton œil, face au Rien il se tient.
Il se tient auprès du Roi.
Ainsi il se tient et se tient.


Mèche d'homme, tu ne deviendras pas grise.
Amande vide, bleu roi.






























.

.
La voix de Jacob :

Les larmes.

Les larmes dans l’œil du frère.

L'une resta suspendue, grandit.

Nous habitons dedans.

Respire, pour qu'elle

se détache

Paul Celan

*

















Gn .  XXV - 23

Deux nations sont dans ton sein,
deux peuples qui se sépareront.
L'un sera plus fort que l'autre,
l'aîné servira le cadet.




les lentilles

le droit d'aînesse 

la chasse



qui va à la chasse   perd 

sa place 






























.

TODTNAUBERG

Arnica, centaurée, la

soif à la fontaine avec au-dessus,

le dé comme étoile,

dans la

hutte,

écrite dans le livre

(quels noms portait-il

avant le mien ?),

écrite dans le livre

la ligne,

aujourd'hui, d'une attente :

de qui pense

parole

à venir

au cœur,

mousse des bois, non aplanie,

orchis et orchis, clairsemé,

verdeur, plus tard, en voyage,

distincte,

qui nous emmène, l'homme,

à cela, tend l'oreille,

les chemins

de bâtons à demi

parcourus dans la haute fagne,

humide,

n'est-ce pas ?

*

Paul Celan

Strette 

et autres poèmes

traduction de l'allemand

par Jean Daive

édition bilingue Mercure de France

L.A.Photographies Todtnauberg août 2016

.

.



DANS LES FLEUVES au nord du futur,
je lance le filet
qu'hésitant(e) tu alourdis
d'ombres écrites par
des pierres.

Paul Celan


























la pierre connote la parole,
le dit.

C'est aussi la pierre,
le caillou posé
sur la sépulture du mort.

Le lestage du filet
est également un geste technique.
































.

.

Pourquoi depuis l'incréé

puisque ça t'attend, à la fin, de nouveau
ressurgir là debout ? Pourquoi,
créancier de secondes, cette
solde de délire ?

Crû de métal, crû d'âme, crû de néant,
Mercure en guise de Christ,
infime caillou philosophal, en remontant le fleuve,
les signes interprétés
à mort et néant,

calcinés, putréfiés, liquéfiés,

magnalia
non révélés, certains.



Paul Celan










Mercure comme puissance féminine

et materia prima (matière première), et

le Christ comme pierre

la Vierge mère du Christ est Mercure

Paul Celan souligne encore ces mots

stein der weisen  [ pierre philosophale ]

Magnalia naturae [ grandes oeuvres de la nature ]

On trouve chez Paracelse la théorie du Centre incréé du monde, de ce mysterium magnum dont les trois éléments sont Sulphur, Mercurius et Sal, la théorie de la pierre philosophale, qui est le Christ de la nature, de même que le Christ est la pierre philosophale de l'esprit (médiateur entre le monde et Dieu), enfin et surtout une théorie de l'expression et du livre. Le germe divin ne peut se réaliser que progressivement. Dieu voulant exprimer sa nature dans et par le monde crée donc et forme une expression extérieure, un livre à lire, et crée également son lecteur.

Mercure est aussi (outre le titre d'une revue à laquelle Celan était abonné, Merkur) le nom romain d'Hermès, certes dieu des Voleurs et des Fripons, mais aussi messager des dieux et surtout divinité tutélaire de l'hermétisme (soit le contraire de la révélation, ou de la révélation véritable).


Magnolia

.

.

.

.

.

.

..

.

..

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

.

Ces soixante-dix poèmes, écrits entre décembre 1967 et octobre 1968, font entendre les bruits de leur temps : révoltes étudiantes, mouvements sociaux, événements de Hongrie et de Tchécoslovaquie...Au plus près de son époque et de lui-même, Paul Celan y réinvente lucidement sa diction : " [c'] est sans doute ce que j'ai écrit de plus fort et de plus audacieux", confiera-t-il plus tard à une amie.

PARTIE DE NEIGE, droit cabrée jusqu'à la fin,
dans le vent ascendant, devant
les cabanes à jamais
défenêtrées:


fait ricocher des rêves plats
sur la
glace striée ;


dégager au pic
les ombres de mots, les empiler par toises
tout autour du fer
dans le trou d'eau.




édition bilingue
traduit de l'allemand et annoté par
Jean-Pierre Lefebvre
point /seuil
.
.
.
.
.
..

..
..
..
..
.
.
.

.

Encore
je lis       Paul Celan

ENTRETIEN DANS LA MONTAGNE

;
Le martagon la campanule raiponce
dianthus superbus l'oeillet splendide
le mélèze et l'arole
.


Pauvre martagon, pauvre campanule raiponce !
le vert-et-blanc là-bas,
qui avec le martagon, qui avec la campanule raiponce...
(...)

me voici en effet près du martagon,
près de la campanule, et à cent pas d'ici, là-haut,
où je puis me porter, s'en va le mélèze jusqu'à l'arole,
(...)

moi, avec le martagon à ma gauche,
moi avec la campanule





Ce court texte,
Cette petite histoire, cette fable , comme un conte hassidique
toujours à relire, in entamé,
s'offre et résiste à toutes les interprétations,
simplement il témoigne
.
Un soir que le soleil, pas lui seulement, avait sombré, s'en fut alors,
quitta son logis et s'en fut le juif, le juif fils d'un juif,
et avec lui s'en fut son nom, son nom imprononçable,
(...)

ainsi commence Entretien dans la montagne
.
- aujourd'hui- de l'amour de ceux qui ne sont pas aimés,
moi sur ce chemin ici menant à moi,
dans le haut. "
.
Ainsi finit Entretien dans la montagne





;
 



L.A. photographie, légère averse de neige sur un versant nord,
novembre 2010


.
Paul Celan
Entretien dans la montagne
Fata Morgana

.

pour Fayçal

je sais

tu sais tu sais et tu vois  

ici la terre s'est plissée dans le haut s'est plissée une fois et deux fois et trois fois et s'est ouverte au milieu et au milieu il y a de l'eau  et l'eau est verte et le vert est blanc et le blanc vient de plus haut encore vient des glaciers cela on pourrait oui on ne doit pas le dire c'est la parole là d'une langue en usage ici le vert avec le blanc dedans une langue pas pour toi et pas pour moi  car je le demande pour qui donc est-elle conçue la terre ce n'est pas pour toi dis-je qu'elle est conçue et pas pour moi une langue de toujours sans Je et sans toi rien que lui rien que ça comprends-tu elle simplement et c'est tout

je comprends oui je comprends

je suis venu de loin oui je suis venu comme toi

je sais

 



Traduit par John E.Jackson et André Du Bouchet

ce texte a paru pour la première fois dans

l'Ephémère n°14, été 1970

Dessins de Pierre Tal Coat

L.A. photographies les Saisies janvier 2010

entretien dans la montagne de paul celan 

est une marche de deux voix dans le pays de l’absence deux êtres se rencontrent sans se rejoindre tout à fait ils parlent dans un espace déchiré par l’histoire et la mémoire c’est un dialogue brisé entre le je et l’autre entre celui qui a survécu et celui qui ne revient pas le texte s’élève comme une montagne de mots où chaque pas devient question chaque silence une réponse le poème ne cherche pas à raconter mais à témoigner de ce qui ne peut plus être dit

la montagne n’est pas un lieu géographique mais un seuil spirituel une ascension vers le langage lui-même c’est là que se joue la possibilité de parler après la catastrophe la parole devient matière fragile pierre et souffle mêlés une tentative de réconciliation impossible entre la mémoire juive et le monde allemand entre la mort et la persistance du vivant

dans ce poème la langue de celan se fait dense coupante presque minérale elle ne décrit pas elle creuse elle cherche l’origine des mots dans la cendre la syntaxe s’interrompt comme haletante le rythme suit le pas du marcheur dans la montagne l’entretien devient acte de survie parler c’est continuer à respirer

ainsi ce texte est une méditation sur la parole après l’effondrement sur la difficulté de dire l’indicible sur la fidélité au silence même il ouvre une voie éthique et métaphysique où la poésie n’est plus ornement mais responsabilité une manière de rester humain dans l’abîme