Appétit   

Appetitus   beaucoup plus large que le sens ordinaire du mot français appétit le terme classique d'appetitus désigne l'acte de se porter vers quelque chose de chercher à la saisir 

selon Spinoza 

l'appétit est le conatus 

en tant qu'il se rapporte aussi bien au 

Mental qu'au Corps 

l'âme 

soit en tant qu'elle a des idées claires et distinctes

soit en tant qu'elle en a de confuses

s'efforce de persévérer indéfiniment dans son être

et a conscience de cet effort

on pourra alors aussi parler d'appétit 

pour la bonne chair que d'appétit 

pour le pouvoir 

pour l'argent

pour la vérité... 

techniquement l'appétit 

concerne tout mode de la substance 

chaque être s'efforce de persévérer dans son être 

aussi bien en tant que corps 

qu'idée de ce corps

impossible

est impossible 

ce qui ne peut pas exister 

soit 

en raison d'une contradiction interne 

ex. un cercle carré que Spinoza appelle également absurdité ou chimère 

soit 

du fait qu'aucune cause n'est présente pour le produire 

ex. le mouvement d'un corps sans la rencontre avec un autre corps 

lemme 3

un corps qui est en mouvement ou en repos a dû être déterminé au mouvement ou au repos par un autre corps lequel a été déterminé au mouvement ou au repos par un troisième corps et ainsi à l'infini

lemme

proposition intermédiaire ou accessoire 

d'un raisonnement

possible

on entend traditionnellement par possible 

ce qui n'est pas présent mais qui pourrait le devenir 

c'est donc ce qui peut être ou ne pas être 

ou encore être autrement à l'opposé du nécessaire

selon Spinoza il n'y a d'idée de chose possible 

qu'en raison de l'ignorance des causes qui produisent 

une chose particulière

il appartient à la nature 

de la substance 

d'exister

une substance 

ne peut être produite par autre chose qu'elle même 

substantia  est donc cause de soi et ainsi  

son essence enveloppe l'existence  

autrement dit 

il appartient à sa nature d'exister 

C.Q.F.D.

fond

essence

matière

cause

objet

être

réalité

quintessence

principe

principal

nourriture

nature

fondement

essentiel

sujet

suc

origine

métal

moelle

corps

substratum

substrat

subsistance

soi

substance

la substance substantia désigne depuis Aristote ce qui est en soi  ce qui n'est pas en autre chose 

un geste n'existe pas en lui-même mais en autre chose dans un corps donné 

la substance c'est donc ce qui se tient en dessous sub stare ce qui fait office de support stable pour les manifestations variables d'un être  

aussi pour Aristote un individu est une substance et inversement 

mais un individu peut-il réellement être en soi si l'on ne peut le concevoir en dehors de toutes les déterminations biologiques sociales etc qui font de lui ce qu'il est ? 

pour être réellement en soi une chose ne doit avoir besoin que de soi-même pour être

c'est pourquoi 

Spinoza refuse l'équivocité  de la notion aristotélicienne de substance qui semble indifféremment pouvoir être appliquée au bras, support du geste, au corps support du bras, au corps social, support du corps individuel etc

se dit d'un signe d'un énoncé 

susceptible de plusieurs interprétations  

ambigu amphibologique obscur  

un compliment équivoque

se dit d'un fait d'un phénomène 

malaisément définissable ou explicable d'une nature douteuse 

des traces équivoques.

équivocité qui se trouve encore chez Descartes

pour l'éviter le philosophe précise dès la troisième définition de l’Éthique que non seulement une substance est ce qui est et doit se concevoir en soi mais en même temps ce qui est et doit se concevoir par soi

aussi la substance est naturellement cause de soi c'est-à-dire qu'elle existe nécessairement 

Il appartient à la nature de la substance d'exister

qu'elle est

Infinie

Toute substance est nécessairement infinie

indivisible 

La substance absolument infinie est indivisible

en conséquence seul Dieu peut être appelé adéquatement substance et la seule substance est Dieu 

Il ne peut exister 

et on ne peut concevoir aucune autre substance 

que Dieu

Dieu est donc la substance de toutes choses 

Tout ce qui est

est en Dieu et rien ne peut être ni être conçu sans Dieu

libre 

Dieu agit par les seules lois de la nature et sans être contraint par personne

éternelle 

Dieu est éternel  

en d'autres termes tous les attributs de Dieu sont éternels

.

attribut

au début 

de l’Éthique

l’attribut attributum est défini 

ainsi  

c'est 

ce que 

l'entendement perçoit d'

une substance comme constituant son essence

j'entends par attribut 

ce que la raison conçoit dans la substance 

comme constituant 

son essence

 

dans le langage philosophique usuel au temps de Spinoza, l’attribut est ce qu'on attribue c'est-à-dire ce qu'on affirme d'un sujet ou d'une substance autrement dit le prédicat par exemple la couleur blanche est attribuée au lait  le blanc serait donc un attribut du lait L'originalité de Spinoza est donc ici de conférer à ce concept d'attribut une valeur directement ontologique et non plus simplement logique ou gnoséologique

*

caractère

caractéristique

qualité

propre

signe

marque

trait

propriété

privilège

apanage

symbole

qualificatif

prérogative

propos

particularité

emblème

avantage

adjectif

sujet

prédicat

organe

nature

bonheur béatitude et joie

je me décidai 

en fin de compte à rechercher s'il n'existait pas un bien véritable et qui pût se communiquer quelque chose enfin dont la découverte et l'acquisition me procureraient pour l'éternité la jouissance d'une joie suprême et incessante

par là nous pouvons comprendre clairement en quoi consiste notre salut, ou béatitude ou liberté : dans l'amour constant et éternel envers Dieu autrement dit dans l'amour de Dieu envers les hommes

la béatitude

n'est pas le prix de la vertu 

mais 

la vertu elle-même

aucune divinité nul autre qu'un envieux ne prend plaisir à mon impuissance et à ma peine nul autre ne tient pour vertu nos larmes nos sanglots notre crainte et autre marque d'impuissance intérieure  au contraire plus grande est la joie dont nous sommes affectés plus grande la perfection à laquelle nous passons plus il est nécessaire que nous participions à la nature divine

fini 

est dite 

finie en son genre 

la chose qui peut être bornée par 

une autre chose de même nature

par exemple

un corps est dit fini parce que nous en concevons toujours 

un autre plus grand 

de même 

une pensée est bornée par 

une autre pensée 

mais 

un corps n'est pas borné par 

une pensée ni 

une pensée par 

un corps

désir passions et valeurs

ce qui fonde 

l'effort

le vouloir 

l'appétit

le désir

ce n'est pas que 

nous jugeons qu'une chose est bonne 

mais au contraire 

on juge 

qu'une chose est bonne 

parce qu'on y tend 

par 

l'effort 

le vouloir 

l'appétit 

le désir

la Haine est la tristesse

accompagnée 

de l'idée 

d'une cause extérieure

la haine 

est augmentée par une haine réciproque

l'amour peut au contraire 

la détruire.

la haine ne peut jamais être bonne

le bien suprême 

du mental est la connaissance de Dieu  

sa vertu suprême est de connaître 

Dieu

devoir et vertu

le bien suprême 

du mental est la connaissance 

de 

Dieu  et la vertu suprême 

du mental est de connaître 

Dieu

Dieu par 

Dieu j'entends 

un étant absolument infini c'est-à-dire 

une substance consistant en 

une infinité d'attributs dont chacun exprime 

une essence éternelle et infinie.

la volonté de Dieu cet asile de l'ignorance

le mental humain 

a 

une connaissance adéquate 

de l'essence éternelle et infinie de Dieu.

nul ne peut avoir Dieu en haine

existence temps éternité

nous sentons et éprouvons que nous sommes 

éternels

tout ce qui est 

est 

ou bien en soi 

ou bien en autre chose

homme conscience

les moralistes

conçoivent l'homme 

dans la Nature comme un empire 

dans un empire

liberté et nécessité

il n'y a rien 

de contingent 

dans la nature 

des choses   elles sont au contraire 

déterminées par la nécessité 

de la nature 

divine à exister et à œuvrer 

d'une manière certaine

les hommes 

se trompent en ce qu'ils se croient libres 

et cette opinion consiste en cela seul 

qu'ils sont conscients 

de leurs actions et ignorants 

des causes qui les 

déterminent

matière et esprit

l'ordre et la connexion 

des idées 

est le même que l'ordre et la connexion 

des choses

notre mental est une partie 

de l'intellect infini 

de 

Dieu en tant qu'il perçoit les choses 

véritablement

le mental humain 

ne peut pas être absolument détruit 

avec le corps

mais 

il en demeure quelque chose 

d'éternel

raison intellect

pour les choses que l’entendement peut atteindre d’une vue claire et distincte  et qui sont concevables par elles-mêmes  on a beau en parler obscurément  nous les entendons toujours sans beaucoup de peine suivant le proverbe 

à qui 

comprend 

un mot suffit

un être de raison 

un être qui n'existe que dans la pensée 

par opposition 

à l'être réel qui existe aussi en dehors d'elle 

un être de raison est plus précisément 

une façon de penser qui sert à retenir 

expliquer et imaginer plus facilement les choses déjà comprises

mais 

un être de raison a toujours 

une raison d'être pratique beaucoup plus que théorique 

il sert à retenir

expliquer et imaginer 

plus facilement les choses connues 

ainsi le genre animal ou l'espèce baleine n'existent pas réellement en dehors de la pensée ce ne sont que des façons commodes de regrouper différents individus  qui eux existent concrètement  par la considération de leurs caractéristiques communes les plus marquantes pour en faciliter la mémorisation et la représentation

axiome

principe premier de la connaissance rationnelle évident pour tous ou du moins pour ceux qui ne souffrent pas des préjugés composé de notions communes

par exemple nous percevons d'abord dans notre expérience que nombre de réalités sont en autre chose la lymphe est dans le sang et le sang est dans le corps le corps est dans un environnement etc. être en autre chose est alors une notion commune à tous ces corps 

nous pouvons également considérer un corps en lui-même comme un tout par exemple le sang composé de lymphe et de schyle 

de là nous pouvons comprendre le premier axiome de l'Éthique  

tout ce qui est 

est ou bien en soi 

ou bien en autre chose 

ce principe est évident par lui-même et donc premier parce qu'il ne suppose pas d'autre notions que celles qu'il contient pour être compris dans sa nécessité

 Acte

Aristote 

définissait ce qui est en acte comme ce qui est pleinement réalisé par opposition à ce qui est en puissance ce qui n'existe que virtuellement à l'état de simple possibilité 

chez Spinoza comme chez Aristote 

Dieu 

est 

acte pur 

contrairement à Leibniz pour qui 

l'essence de Dieu contient 

une infinité de possibles

ce qui signifie 

que tout ce qui est concevable en Dieu est pleinement 

réalisé

mais contrairement à Aristote 

Spinoza n'admet pas la moindre virtualité 

dans tout le reste de ce qui existe 

tout ce qui existe en tant qu'expression de la puissance de Dieu et considéré dans son essence propre non par comparaison avec d'autres êtres vaguement semblables tout ce qui existe est pleinement réalisé

Il n'y a rien de contingent 

dans la nature 

des êtres 

 

toutes choses au contraire 

sont déterminées par la nécessité de la nature divine 

à exister et à agir d'

une manière 

donnée.

absolu

adjectif servant à préciser la nature 

d'un être ou 

d'une relation lorsqu'elle se se suffit à elle-même

est absolu 

ce qui est donc complet total et sans restriction

ainsi 

Dieu est l'être absolument infini 

son infinité ne s'applique pas qu'à un domaine particulier 

de ce qui est

nous pouvons aussi avoir des idées absolues c'est-à-dire des idées entièrement adéquates à leur objet s'oppose à ce qui n'est qu'en son genre c'est-à-dire dans un domaine particulier contingent imparfait fini limité et à ce qui relève d'une relation extrinsèque 

une relation de détermination entre deux essences différentes

est immédiat 

ce qui existe ou est compris directement 

sans intermédiaire 

s'oppose à médiat 

autrement dit ce qui ne peut exister ou être compris 

que par des intermédiaires

par exemple mon environnement immédiat est ce que je peux percevoir sans avoir besoin d'instruments autres que ceux que je possède naturellement la vue l'ouïe etc 

mon environnement médiat serait donc ce que je ne peux percevoir que par des instruments  les microbes avec le microscope ou les planètes avec le télescope