Lumière juste érigée
En chemins, en collines,
En cyprès... choses lointaines
Ou proches que jamais
Nous n'avons révélées,
Faute de mots exacts
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Et d'un coeur transparent
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François Cheng
Cantos toscans

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La spiritualité chengienne















... La présentation de la spiritualité chengienne, dans son évolution unique, exempte de tout reniement ( n'impliquant pas ce qu'on entend ordinairement par le terme de " conversion "), du fond chinois à la voie christique, fournit les clés utiles à la lecture de romans qui, sous des apparences différentes, délivrent des messages très voisins, puis d'une poésie dont l'accès serait, autrement, difficile. Une poésie qui retient à la fois par sa beauté et par son sens, et qui demande à être accueillie et méditée.

Hermann lettres
















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Parle nous
Pour que rien ne soit perdu
Ni la foudre embrassant le pin

ni l'argile chaude aux grillons

Ecoute-nous
Pour que notre voix
Jaillie d'un été trop bref

fonde enfin le royaume

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François Cheng, à l'orient de tout

Poésie/Gallimard

Voir

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Quing-deng

fixe de manière abrupte

















les trois étapes 
de la perception et de la connaissance.

Voir la montagne

Ne plus voir la montagne

Re-voir la montagne

La première étape indique l'état ordinaire dans lequel la montagne s'offre à notre vue sous son aspect extérieur auquel on s'habitue, sans se demander d'où vient le mystère de sa présence, qu'elle richesse nous pouvons tirer d'un lien secret avec elle. La deuxième étape est l'état d'obscurité, voire d'aveuglement où l'on se trouve ; on est contraint d'exercer le troisième œil, qui apprend à voir la présence de l'autre de l'intérieur, d'assister à ce par quoi l'autre advient et, du coup, à voir ce par quoi soi - même advient. Parvenu à la troisième étape, le sujet ne se trouve plus dans une position de vis-à-vis par rapport à l'objet, il se laisse pénétrer par l'autre en sorte que sujet et objet sont dans un devenir réciproque, un va-et-vient de présence à présence. Le revoir est une illumination qui rappelle que le propos de la vraie vie n'est pas la domination mais la communion. Tout se passe comme si l'être n'était pas perçu comme une donnée légitime, un dû ; il faut connaître une sorte d'effacement originel avant d'accéder à l'être, au voir, au pouvoir de chanter. François Cheng  le dialogue, Desclée de brouwer

L.A. Photographie, 
lac de Presset, juillet 2008
































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Nue-Nuage

(L.A. photographie de Zermatt à Simplon août 2008)

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Le nuage est un élément important dans l'imaginaire chinois, d'après lequel il constitue un chaînon dans le processus de la transformation universelle. Le titre de notre recueil poétique entre source et nuage signifie ceci : si, d'une façon générale, une source qui coule en sens unique symbolise le temps irréversible, penseurs et poètes n'oublient pas que l'eau de cette source s'évapore au fur et à mesure ; montée vers les hauteurs, elle se transforme en nuage puis retombe en pluie pour ré-alimenter l'eau. Ainsi, la "linéarité terrestre" est sans cesse rompue par un invisible cercle terre-ciel, qui incarne le vrai ordre de la vie. Pour faire sentir cette substance qu'est le nuage, à la fois terrestre et céleste, matérielle et aérienne, le mot français, avec sa prononciation pleine de nuances - un mot beau et proche-, est plus qu'efficace. Ce son du début -NU, qui, avec légèreté, s'amasse, puis s'élargit doucement et finit par s'évanouir dans l'espace. Par ailleurs, je sais gré à Mallarmé d'avoir, dans le poème "A la nue accablante...", si magistralement combiné le double sens du mot "nue". Faire fusionner le corps féminin et la nuée, les plaçant ainsi dans l'infini de la métamorphose, a de quoi toucher un esprit chinois, puisque de tout temps "nue" et "nuée" sont associées aussi dans la tradition poétique chinoise. On y use de l'expression "nuage-pluie" pour désigner l'acte charnel.

(François Chen, Le Dialogue, Desclée de Brouwer)

Mélèze

(L.A. photographie, Queyras juillet 2008)

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Arbre. Un des plus beaux noms donnés à la plante en question. Phonétiquement, et même graphiquement, cela s'élève d'abord (-AR), puis plane là-haut (-B, avec son double rond tout en équilibre), avant de répandre l'ombre bienfaisante (BRE). Au cours de la croissance de l'arbre, il y a la série de sons (-F) qui suggèrent ce qui fuse, foisonne, se fend ou se fond.

(François Cheng, Le Dialogue, Desclée de Brouwer)

Rocher et Pierre

(L.A. photographie Zermatt-Simplon août 2008)

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Le rocher est cette substance qui contient la flamme et les remous de l'origine, et qui, dans le même temps, se prête sans réserve à notre envie de modeler, à notre besoin de bâtir, nous permettant de nous fixer, de nous dépasser. Phonétiquement, c'est un mot qui évoque quelque chose d'enrobé (-ROC) et qui se donne (-CHER). La pierre, elle, est au ras du sol, sans cesse piétinée ; mais sans rancune, elle prolonge notre pied.

(François Cheng, Le Dialogue, Desclée de Brouwer)

Entre

(L.A. encre & photographie 2005)

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Le mot "entre", avec son double sens d'intervalle et de pénétration, est suggéré avec une netteté brève par la phonie. Il y a ce son suspendu en l'air (-EN) et qui semble, tel un aigle, attendre la moindre occasion pour pénétrer (-TRE) dans la brèche ouverte par l'espace lorsque deux entités sont en présence, quelle que soit l'intention qui les anime, hostile ou harmonieuse. On connaît l'importance accordée par la pensée chinoise à ce qui se passe entre les entités vivantes, cernées par la notion du souffle du vide-médian, tant il est vrai que c'est bien dans l' "entre" qu'on entre, qu'on accède éventuellement au vrai.

( François Cheng, Le Dialogue, Desclée de Brouwer)

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Entre

le nuage

et l'éclair

Rien

Sinon le trait

de l'oie sauvage

Sinon le passage

Du corps foudroyé

au royaume des échos

Entre

F.C.

Une Poésie...

(L.A. encre & photographie 2005)

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Une poésie où le poète, par des procédés d'ellipse et d'allusion, par l'abandon au jeu des métaphores qui suscite la résonance du non-dit, fait vivre une expérience de vacuité, cela aussi bien au niveau des signes qu'à celui de sa conscience et, au travers de cette expérience, entre en intime communion avec les éléments de l'univers vivant. S'il faut qualifier l'essence de cette poésie, c'est l'esprit du Chan, lequel, rappelons-le, est le fruit d'un mariage heureux entre le bouddhisme indien et le taoïsme chinois. Une poésie qui cherche à laisser parler le paysage et les choses, à laisser transparaître entre les signes un état de communion où l'invisible a sa part.

(François Cheng, le Dialogue, Desclée de Brouwer)

Dans le nouveau recueil

un entretien avec François Cheng et Nicolas Tabuteau

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http://www.lenouveaurecueil.fr/Cheng.htm

écoulement et embrassement

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sur la montagne d'Outray

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Le nuage est né de la condensation de l'eau ; il prend en même temps la forme de la montagne, entraîne ceux ci dans un processus de devenir réciproque Montagne Eau. En effet, dans l'optique chinoise, sans le vide entre elles, Montagne et Eau se trouveraient dans une relation d'opposition rigide, et par là statique, chacune étant, en face de l'autre et de par cette opposition même, confirmée dans son statut défini. Alors qu'avec le vide médian, le peintre crée l'impression que virtuellement la montagne peut entrer dans le vide et se fondre en vagues et qu'inversement, l'eau, passant par le vide, peut s'ériger en montagne. Ainsi, Montagne et Eau sont perçues non plus comme des éléments partiels, opposés et figés ; ils incarnent la loi dynamique du Réel. Cet universel écoulement et cet universel embrassement.

Mutation

Dans l'existence d'un être particulier, le temps suit un double mouvement : linéaire (dans le sens de la "mutation changeante") et circulaire (vers la "mutation non changeante") qu'on peut figurer ainsi. (François Cheng, Vide et Plein)

François Cheng

François Cheng nous convie ici à découvrir une centaine des peintures parmi les plus représentatives de la manière de Shitao, la plupart en provenance des musées de Chine, donc quasi inconnues en occident. Il retrace pour nous l'itinéraire spirituel d'un artiste à la vie des plus mouvementées, qui sut trouver sur la fin, dans une haute solitude paradoxalement ouverte à tous les possibles, la résolution des contradictions qui l'habitaient.

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Une vie une oeuvre, France culture le 24 juin 2007 ici