la volonté de puissance de l’homme

ne se libère du nihilisme que dans la mesure où elle est capable de vouloir l’éternel retour de tout comme façon de faire justice aux choses terrestres même si de fait elles ne reviennent pas 

sur ce point

le philosophe ne doit pas se prononcer

ce qui lui importe 

c’est de vivre 

comme si 

chaque instant de la vie 

devait éternellement revenir 

vouloir l’éternisation de l’instant vécu 

par l’affirmation 

de son 

éternel retour 

c’est 

aimer la vie 

avec 

un maximum d’intensité

l’intensité de 

l’amor fati 

voilà pourquoi 

il y a lieu de considérer 

l’éternel retour cosmologique comme 

une hypothèse

une supposition 

une fiction

un noble mensonge poétique 

qui met en scène 

un défi éthique 

affirmer éthiquement l’éternel retour

c’est avoir le courage 

de dire  

cela fut 

ainsi je l’ai voulu 

était-ce cela 

la vie 

soit

recommençons 

***

Chez Nietzsche le nihilisme n’est pas simplement la conviction que  rien n’a de sens  Il désigne plus profondément la dévalorisation des valeurs suprêmes  

les anciennes raisons de vivre ne parviennent plus à soutenir l’existence tandis qu’aucune nouvelle affirmation n’a encore pris leur place

Il y a donc un nihilisme passif  fatigue résignation recherche du confort diminution de la puissance  et un nihilisme actif qui détruit les valeurs devenues mortes afin de rendre possible une nouvelle création de valeurs

Chez Nietzsche, le nihilisme n’est pas simplement la conviction que « rien n’a de sens ». Il désigne plus profondément la dévalorisation des valeurs suprêmes : les anciennes raisons de vivre ne parviennent plus à soutenir l’existence, tandis qu’aucune nouvelle affirmation n’a encore pris leur place.

Il y a donc un nihilisme passif — fatigue, résignation, recherche du confort, diminution de la puissance — et un nihilisme actif, qui détruit les valeurs devenues mortes afin de rendre possible une nouvelle création de valeurs.

le nihilisme

commence

lorsque les anciennes étoiles

cessent de donner

une direction

l'homme regarde le ciel

et ne reçoit plus

de réponse

alors

il invente

le vide

mais le vide

n'est pas encore

le néant

il est

l'espace

où quelque chose

peut commencer

le nihiliste passif

s'assied

dans les ruines

il dit

à quoi bon

le monde

ne vaut rien

la vie

ne mène nulle part

il transforme

son épuisement

en vérité

mais il existe

un autre nihilisme

plus dangereux

et peut-être

plus fécond

celui qui

marche

dans les ruines

et commence

à retirer

pierre après pierre

les anciennes idoles

non pour célébrer

le néant

mais pour libérer

la place

détruire

ce qui empêche

de créer

dire non

à ce qui est mort

pour pouvoir

dire oui

à ce qui vient

alors

le nihilisme

devient passage

le vide

devient disponibilité

la chute

devient mouvement

et l'homme

qui ne croit plus

aux anciennes valeurs

se trouve soudain

devant une tâche

terrible

et joyeuse

inventer

ses propres raisons

de vivre

ne plus recevoir

le sens

le créer

ne plus chercher

une vérité

au-dessus de la vie

mais devenir

assez vivant

pour que la vie

puisse

elle-même

devenir valeur

quelle est  

la différence entre le tragique et le nihilisme 

passif 

une différence de perspective

le fait que

 

la volonté humaine soit 

affirmative ou négative face à la réalité 

ou face à la vie telle 

qu’elle 

est

 

le fait que

devant 

la même réalité 

l’homme sans Dieu ou sans idoles 

autrement dit 

sans espérances extra-terrestres ou futures 

peut se sentir étouffé ou joyeux 

qu’il peut considérer que rien 

dans la vie

n’a de valeur ou que 

rien n’a de valeur dans la vie si ce n’est le degré de puissance 

qu’il peut être 

un pessimiste romantique

un pessimiste classique 

dionysiaque 

un nihiliste passif

un nihiliste  actif 

dont la volonté atteint 

le maximum de puissance 

par l’affirmation 

de l’éternel 

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