le Soi 

en vérité a pour moelle autonomie

félicité et Conscience 

si 

l'on plonge intégralement 

son propre soi dans cette essence

c'est là ce qu'on appelle 

le bain rituel

À vendre 

les Corps

les voix 

l'immense opulence inquestionable

ce qu'on ne vendra jamais

les vendeurs 

ne sont pas à bout de solde ! 

les voyageurs 

n'ont pas à rendre leur commission de si tôt !

À vendre 

les Voix reconstituées ... 

les Corps sans prix...

les richesses ...

l'anarchie pour les masses...

la satisfaction irrépressible... 

la mort atroce pour les fidèles et les amants !

les habitations...

les migrations ...

les applications de calcul...

les sauts d'harmonie inouïs...

les trouvailles et les termes non soupçonnés...

À vendre 

les Corps...

les voix...

nous 

entrons 

dans 

une tentative

à la fin du XXe siècle 

de faire sentir en quoi la poésie 

nous est devenue étrangère et essayer 

de la raconter sous la forme 

du roman

nous allons dire la raison pour laquelle la poésie s’éloigne de nous et pourquoi  historiquement  nous ne voulons plus en entendre parler  c’est-à-dire pourquoi nous ne voulons plus en entendre parler bien que nous parlions

pourquoi 

donc nous voulons 

ne plus être

il 

s’agit 

d’

un roman 

qui s’appelle Studio

paru en 1997

à voix haute

ici

l’isolement social 

lors de l’épidémie de Coronavirus

puisque nous avons droit  soir et matin  au  bilan  du coronavirus  voici un autre bilan  tragique aussi mais dont les petits et grands prêtres de la messe médiatico-médicale se gardent bien de nous parler

pêle-mêle donc  l’épidémie 

de psychoses et 

de burn-out  

de déprimes et 

de violences conjugales

les cancers laissés mûrir comme dans 

une jachère  

ou pourrir comme pommes sur 

un pommier

le retour de la moyenâgeuse médecine épidémique l’emportant sur la moderne clinique  dont on sait pourtant  depuis Foucault  que la naissance fut un progrès

les cas singuliers  

les maladies rares 

envoyés se faire soigner sur la Lune

l’actualité réduite aux actes de décès et à la balance  dans les hôpitaux  des entrants et des sortants  

sait-on 

ce qui se passe 

quand on en arrive là 

? 

quand il n’y a plus  dans une société  

qu’à faire le décompte des morts  

des vivants des survivants 

? 

a-t-on jamais lu Orwell 

? 

Huxley

 

? 

Zamiatine 

? 

Malthus 

?

l’opinion qui  enchaînée à ses chaînes d’information bouffe tête  rumine du virus à longueur de temps dans la seule attente de l’éternel retour du même  c’est-à-dire du reconfinement

tout le débat public ramené à une casuistique d’algorithmes et de chiffres  de courbes et de plateaux quand ce n’est pas à des discussions sans fin sur la nocivité comparée des variants patagons et hyperboréens ou les vertus respectives des masques UNS1 UNS2 IIR résistant aux éclaboussures et FFP2 super extra latex pour Covid récalcitrant 

que reste-t-il 

alors du goût de vivre 

? 

ne sortira-t-on pas de ce moment 

plus épuisés encore que par les tâches 

les plus ingrates assumées au cours de nos longues vies 

? 

et 

comment 

ne pas songer parfois 

qu’elles sont très longues  

en effet  ces vies  et qu’à ce rythme-là 

elles finiront par se prendre 

elles-mêmes en 

grippe 

?

le vaccin promis comme une manne  reçu dans la dévotion  mais qui ne garantit finalement rien et se voit désindexé de la promesse d’immunité annoncée

les vaccinations encore et l’étrange impudeur infligée à ces chairs piquées  à la télévision  en direct et en boucle : qu’il s’agisse de Monsieur Tout-le-Monde ou de Monsieur Poutine n’y change rien quand tous sont réduits chacun sa référence  à leur livre de viande ou à leur vie nue

l’éducation à distance – et l’éducation à la distance

les étudiants rêveurs  poignardés dans leur espoir  comme le cœur du calligramme d’Apollinaire

les cuisiniers confinés  seuls face à leur fourneau  comme s’ils étaient  avec les restaurateurs  les agents du diable et nos empoisonneurs en chef

les acteurs qui n’ont plus que YouTube c’est-à-dire leur miroir  à qui offrir leurs tirades et leur art

les télétravailleurs fliqués enfermés  enchaînés à leur machine rebaptisée ordi  plus aliénés que les ouvriers de Dickens

les commerces viviers de la diversité humaine  massacrés au napalm qui se nomme désormais Amazon 

l’accoutumance douce à l’idée effrayante de bêtise  primo : qu’il faut distinguer entre biens essentiels et non essentiels   secundo : qu’il est du ressort du ministre de la Santé de décider lesquels et lesquels  tertio : qu’il faut ranger parmi les seconds les livres  les idées  les fraternités partagées  les socialités réparatrices de solitude

l’effroyable prétention qui fait du médecin  si possible constitué en Conseil scientifique  l’exclusif savant en matière de choses humaines

les démocraties en suspens et qui n’auront bientôt plus de démocratique que leurs appareils institutionnels  fermés  eux aussi  plus ou moins sur ordre sanitaire

le triomphe des transhumanistes qui tiennent  eux  leur nouveau monde en forme de divine surprise : fini la saleté du réel  la ringardise de la culture la complexité des langues  des histoires  des lieux – et vive leur remplacement par la mondialisation  l’uniformisation  l’intelligence artificielle

la parole politique réduite aux bégaiements de la bien-pensance hygiéniste

les gouvernements d’Europe et du monde qui avancent  titubants somnambules  au milieu des corps arraisonnés

la fin des grandes espérances Dickens encore la disparition de tout projet de toute mémoire de tout enjeu passés comme dans une sculpture de César  à la broyeuse de la survie calculée

le reste du monde livré à ces charognards que j’ai appelé  les cinq Rois  et qui s’arrachent des lambeaux de cadavre – mais c’est celui de la civilisation !

le souvenir de nos vies d’avant qui  comparé à ce quotidien fait de rabâchage pédagogique et de trivialités culpabilisatrices  ressemble à un rêve au goût d’Éden  de fruit défendu et de plaisirs accessoires

quelle humanité 

se dessine-t-elle ainsi 

?

quel destin pour ce qui demeure

en ce monde d’êtres 

parlants 

?

jamais l’on n’aurait cru il y a un an quand se déclara la pandémie que pareille tristesse s’abattrait sur nos peuples

jamais que des grandes nations  exhortées à ne plus bouger et à ne pas se relâcher allaient ainsi se ratatiner

et nul  sauf Rimbaud se figurant une Europe ramenée à la taille d’une flache noire et froide  n’avait imaginé que nos cultures  nos langues  nos œuvres de vivants  seraient ainsi soldées

mais peut-être ne comptaient-elles déjà plus – sinon dans ces guirlandes de chiffres  ces danses macabres de data  stockées dans la mémoire de supercalculateurs qui eux ne risquent rien avec le virus

La règle du jeu

 

la 

création

le maintien 

et la destruction

du monde sont le jeu 

d'

une 

seule et même lumière 

consciente

Hari-Hara

Cachemire IXe siècle

*

La Lumière consciente comme liberté absolue

les commentateurs modernes 

parlent souvent de la liberté absolue 

de Siva 

Mais Siva n’est pas  libre 

il est Siva ! 

alors pourquoi parle-t-on tant de sa liberté ? 

tout simplement parce que nous sommes complètement imprégnés de notre asservissement et que Siva la Lumière consciente notre vraie nature n’est pas asservi   à cette absence d’asservissement  cette absence de bornes nous donnons le nom de liberté

mais de quoi Siva pourrait-il être libre alors que rien n’existe qui n’est Lui ? 

même notre asservissement n’est autre qu’une expression de sa spontanéité

nous ne pouvons imaginer qu’une liberté individuelle  cette caricature si exacerbée à notre époque 

la Lumière consciente est liberté-spontanéité svatantrya : comment pourrait-il y avoir le moindre obstacle au déploiement de son énergie  puisqu’autre qu’elle n’existe pas ? 

notre fantasme de liberté individuelle nous vient  bien sûr  de la nostalgie de notre vraie nature spontanée et de cette énorme confusion entre ce que nous sommes l’Identité absolue et l’image de nous-mêmes que nous avons forgée à travers nos années 

nous définissons notre illusoire liberté individuelle en fonction des obstacles possibles  mais quel obstacle pourrait surgir pour l’Unique ?

la liberté absolue est indéfinissable  elle est inhérente à la Réalité

le monde est possible parce que la Réalité est sans balises et vibrante par nature  donc toute puissante.

il n’est donc pas question  dans le shivaïsme non duel du Cachemire  d’un dieu ayant créé une fois pour toutes un univers autre que lui et qui  une fois son oeuvre terminée  serait devenu inactif  sauf pour intervenir  au gré de ses sautes d’humeur, dans l’histoire des malheureux pécheurs qu’il regretterait avoir créés et vouerait à la géhenne éternelle quand ceux-ci ne l’écoutent pas…tout cela en prétendant les aimer. 

ce sont plutôt les hommes qui ont créé ce dieu piégé dans le devenir  ce dieu frileux  ombrageux soupe au lait  moralisateur et cruel qui récompense les bons et punit les méchants pour l’éternité

les maîtres cachemiriens considèrent que le monde est Siva lui-même en déploiement

pour eux c’est la nature même de la Lumière consciente qui fait surgir le monde  un monde qui ne perd jamais sa totale intériorité

cette nature consiste à être conscient  c’est-à-dire en un contact direct sans fissure sorte de toucher intérieur

le shivaïsme non duel du Cachemire ne reconnaît aucun monde  physique  au sens où nous l’entendons généralement  c’est-à-dire qui serait autre chose que la conscience elle-même

ce qui a pour nature la Conscience 

se trouve dans tous les corps 

il n’y a nulle part de singularité

réalisant que tout est fait de cette Conscience

l’homme conquiert le devenir

Vijnana Bhairava 

100

Les maîtres géniaux 

apparus au Cachemire entre les IXe et XIIe siècles 

nous ont légué des textes 

remarquables. 

Relativement peu connues en Occident, ces œuvres témoignent d'une profondeur et d'une beauté encore insurpassées tant en Inde qu'ailleurs dans le monde. 

Cette tradition nous concerne tous, car elle ramène à l'émotion fondamentale de l'existence, qui est étonnement, joie, ravissement. 

Les situations de la vie et les émotions qu'elles engendrent n'ont pas à être fuies, encore moins combattues, car elles représentent autant d'occasions pour redécouvrir la liberté profonde. 

Au lieu d'appeler à des efforts pour résoudre un problème finalement inexistant, le shivaïsme non duel du Cachemire invite à cesser de nous approprier – au nom de ce que nous ne sommes pas – l'irrésistible élan qui nous meut, celui-là même qui préside à chaque instant à l'apparition de l'univers. 

Cette voie de lumière et de pure passion nous parle à partir du cœur, celui de l'existence même : la pure Lumière consciente que nous sommes. 

Son éclat clairement reconnu fait pâlir et fondre tout ce qui nous attachait à la surface de ce qui " arrive " dans nos vies et dans le monde. 

Est-ce un hasard si, après un silence de mille ans, ce courant ressurgit précisément à notre époque ? 

Des reflets qui nous invitent à reconnaître la Splendeur en nous et la refléter en retour...

sommaire

Introduction

La vie comme exploration

Religion et tradition spirituelle

Contexte historique

Reflets du shivaïsme non duel du Cachemire

Non-dualité

Tradition, initiation et maître

La Lumière consciente

La Lumière consciente comme Vibration

La Lumière consciente comme Identité absolue :AHAṂ

La Lumière consciente comme splendeur et réflexion

La Lumière consciente comme liberté absolue

La Lumière consciente comme joie

La Lumière consciente comme Parole

La Lumière consciente comme mantra

La Lumière consciente comme Cœur

La Lumière consciente comme univers

La quintuple activité de Siva

Comment surgit le monde

Le rôle de l’homme

Le retour

Les trois aspects de la perception et de l’action

Madhya: l’ouverture du Coeur

Tout est dans le regard

Le souffle

Les ouvertures

Le centre supérieur

Le vide

Le désir .

La surabondance de félicité

Le désir et l’acte sexuels

La perte des références habituelles

Les sons

L’évidence

La pureté

La liberté

L’action

La Beauté

Les trois voies

La voie de l’individu

La voie de l’énergie cognitive

La voie divine

La non-voie

Les courants du shivaïsme non duel du Cachemire

Le Spanda :

la Conscience vibrante

Le Soi est la conscience 

Le mantra est la conscience intériorisée (citta) 

La conscience empirique est le Soi 

La Pratyabhijna : la Reconnaissance instantanée

Lumière et dynamisme

Autonomie et spontanéité

L’apparition lumineuse du monde

Qu’est-ce que percevoir ?

La mémoire

Le pouvoir d’agir

Discernement

Le Krama : la succession des moments dans l’intemporalité

L’inimaginable dynamisme de l’univers

Originalité du Krama

Le jeu de la Splendeur

La véritable adoration

La roue de la Multitude

Le vide et la fonte des résidus

La roue des énergies divines en nous :

Les kulas

Le Trika

Quand le fruit est mûr 

Triade

Rituel secret

Tout voir comme l’Infini

Le mantra du Cœur

L’énonciation

Tel est SIVA

Annexe 1 :

La Gerbe de fleurs au sens profond

Mahartha Manjari

Annexe 2 :

Le Discernement de la suprême Réalité

Vijnana Bhairava

Annexe 3 :

Le Shivaïsme non duel du Cachemire dans son contexte

Annexe 4 :

Les niveaux de l’existence

Annexe 5 :

L’émanation phonématique de l’univers

Annexe 6 :

L’expérience esthétique selon Abhinavagupta

Annexe 7 :

Lignées de transmission

Lexique des mots sanskrits

Quelques ouvrages pour l’exploration

une nuit mauve pleine d’ombres...

un moment avant que le jour ne se lève... 

un univers de sons plats...

une espèce de départ taciturne

un dialogue inespéré ...

un message secret dissimulé ...

elle s’efface dans la nuit 

sans savoir 

s’il faut 

ne plus avancer vers sa vie 

ou 

ne plus 

reculer face à sa mort

qu’est-ce que 

nous faisons dans ces corps 

?

un habitus 

désigne 

une manière d'être 

une allure générale

une tenue

une disposition d'esprit

les prémices de la notion d'habitus 

remontent à l'antiquité grecque

on appelle habitus 

l'arrangement suivant lequel 

un être est bien ou mal disposé

ou par rapport à soi 

ou à l'égard d'autre chose  

ainsi la santé est 

un habitus

c’est 

un mode d’être

un état de nos dispositions

qui détermine nos réactions 

il ne détermine pas passivement le sujet 

mais plutôt 

sa tendance à l’action 

c’est par les habitus 

que les êtres s’adaptent à leurs milieux

or comme il y a toujours besoin de s’adapter

l’habitus est nécessaire