les androïdes rêvent-ils de moutons électriques 

la question semble ironique 

presque absurde

mais elle devient progressivement 

vertigineuse

un mouton électrique peut-il avoir une existence 

qui lui soit propre 

un androïde peut-il rêver  

et si rêver signifiait désirer autre chose 

que ce pour quoi on a été 

fabriqué 

l'androïde n'est plus seulement une machine 

qui imite l'homme

Ii devient le miroir dans lequel l'homme découvre 

ses propres contradictions

Rick Deckard commence son histoire en voulant 

distinguer les humains 

des machines

Ii la termine sans avoir véritablement résolu 

cette distinction

c'est peut-être cela le génie de 

Philip K. Dick  

il déplace la question

au lieu de nous demander si les machines peuvent devenir humaines

il nous demande si les humains 

savent encore l'être

le véritable danger n'est peut-être pas 

que les machines deviennent 

semblables à nous 

mais que nous finissions 

par leur ressembler dans notre indifférence

une dernière méditation

dans un monde où les animaux ont disparu on fabrique 

des moutons pour ne pas oublier 

le vivant 

dans un monde où les hommes se méfient les uns des autres 

on fabrique des machines pour imiter 

leurs visages

lorsque la frontière s'efface
demeure une question

non pas qui est humain
mais qui est encore capable de compassion

la thèse fondamentale tient dans une proposition célèbre  le monde est ma représentation cela signifie que le monde tel que nous le connaissons n'est jamais indépendant de nos conditions de perception il apparaît toujours à un sujet sous les formes de l'espace du temps et de la causalité mais derrière ce monde visible organisé et intelligible Schopenhauer postule une réalité plus profonde  la Volonté force aveugle sans raison ni finalité qui anime toute existence

le monde comme représentation

le sujet et l'objet sont inséparables dans l'expérience

nous ne connaissons jamais les choses 

indépendamment de toute 

perception

nous connaissons les phénomènes 

tels qu'ils apparaissent 

dans les conditions 

de notre connaissance

l'espace 

le temps et la causalité 

organisent cette représentation

il ne s'agit pas de dire que le monde extérieur 

n'existe pas

mais que le monde connu est toujours 

un monde apparaissant 

à un sujet

 

le monde comme volonté

un déplacement décisif

notre propre corps est à la fois représentation 

et volonté 

nous le percevons de l'extérieur mais nous l'éprouvons 

aussi de l'intérieur comme désir

impulsion 

effort

il étend cette intuition 

à l'ensemble de 

la nature

la volonté est partout 

 

dans l'attraction

la croissance végétale

l'instinct animal

le désir humain

la lutte pour l'existence

elle ne poursuit aucun but ultime

elle veut toujours

sans jamais trouver de satisfaction définitive

la vie est ainsi traversée 

par une tension fondamentale  

désirer

c'est éprouver un manque  

obtenir

c'est voir naître un nouveau désir

 

l'art comme suspension de la volonté

une partie lumineuse

dans la contemplation esthétique nous cessons 

momentanément de vouloir posséder

utiliser ou transformer 

les choses

nous regardons sans intérêt personnel

une montagne n'est plus un obstacle à franchir

une fleur n'est plus un objet à cueillir

une pierre n'est plus un matériau

elles apparaissent dans leur présence propre

Schopenhauer appelle cette expérience 

la contemplation des Idées

au sens platonicien

la musique occupe une place singulière  contrairement aux autres arts elle ne représente pas simplement les formes du monde elle exprime directement selon lui les mouvements de la volonté elle-même

une figure de l'origine et du possible

l'as de trèfle 

 

une seule carte 

une seule valeur mais déjà tout 

un jeu en puissance 

l'as représente le commencement l'unité ce qui précède 

la distribution des rôles et des destins

le trèfle avec ses trois lobes réunis autour d'un même point suggère une petite architecture du vivant  une triade une unité différenciée trois directions issues d'une même racine il évoque aussi la croissance la fécondité et par association la chance

la carte est blanche presque vierge le signe noir s'y détache comme une empreinte primitive et cette seconde carte à peine visible dessous introduit l'idée d'un envers d'une autre possibilité dissimulée

symboliquement

je lis cette image ainsi 

le hasard 

n'est pas l'absence d'ordre 

il est l'espace où le possible attend  de prendre 

forme

une carte unique

avant le jeu

 

une origine

avant le destin

 

la négation de la volonté

la possibilité d'une libération plus radicale

la compassion permet de dépasser l'égoïsme 

en reconnaissant dans autrui 

une même réalité 

fondamentale

l'ascèse

le détachement et le renoncement aux désirs 

conduisent vers la négation 

de la volonté 

de vivre

Schopenhauer trouve ici des correspondances avec les traditions indiennes notamment le bouddhisme et les doctrines de renoncement il ne s'agit plus de satisfaire la volonté mais de desserrer son emprise

 

quelques tensions philosophiques essentielles

être et apparaître 

ce qui apparaît n'épuise pas ce qui est

désir et souffrance 

la volonté est une puissance sans repos

individu et unité 

la multiplicité des êtres manifeste une même volonté

connaissance et contemplation  

connaître pour agir n'est pas contempler pour comprendre

art et délivrance 

l'expérience esthétique suspend provisoirement le vouloir

vie et renoncement 

 

la liberté pourrait consister non à vouloir davantage 

mais à ne plus être soumis 

au vouloir

 

une lecture critique

la puissance de Schopenhauer tient à son intuition que le monde n'est pas seulement un ensemble d'objets mais aussi une manifestation de forces qui nous traversent

sa limite tient peut-être à l'unification de ces forces 

sous une seule notion 

la Volonté 

il interprète toute la diversité du vivant à partir 

d'un principe métaphysique 

unique

on peut alors lui opposer Spinoza 

là où Schopenhauer voit une volonté aveugle et douloureuse Spinoza pense le conatus l'effort par lequel chaque chose persévère dans son être chez Spinoza cet effort peut devenir puissance de comprendre et joie active

 

une proposition de lecture

une question particulièrement féconde 

et si le monde cessait d'être une représentation 

lorsque nous cessons de vouloir 

nous l'approprier 

la montagne contemplée

la rivière suivie du regard

le mouvement des nuages  

l'expérience esthétique permettrait un instant de ne plus être 

au centre du monde

de ne plus ramener les choses 

à nos besoins

le sujet s'efface 

comme volonté individuelle et devient 

regard pur

c'est peut-être là que Schopenhauer rejoint 

une interrogation fondamentale  

comment accéder à une présence au monde 

qui ne soit plus une prise 

de possession 

une formule pour retenir l'ensemble  

le monde se donne à nous comme 

représentation 

mais son fond nous échappe comme 

volonté 

l'art

nous permet d'en suspendre momentanément 

l'emprise 

le renoncement 

d'envisager 

une délivrance

sensitive space

espace sensible

un espace qui ne se laisse pas seulement regarder
mais éprouver

une épaisseur d'air
une distance entre deux pierres
une lumière sur la peau
un frémissement presque imperceptible

l'espace n'est plus une étendue 

ni une géométrie

il devient relation contact 

résonance

le corps en reçoit les variations avant même 

de les reconnaître

quelque chose se passe entre le monde 

et la perception

un espace sans contours fixes 

où le dehors entre dans le dedans 

et où le dedans 

ne cesse de déborder

travaux annexes et choses laissées de côté

il y a 

ce que l’on construit et ce qui demeure 

en marge

les travaux annexes
les gestes sans destination
les fragments abandonnés
les pensées qui n’ont pas trouvé leur place

tout ce qui n’entre pas dans 

l’édifice principal

et pourtant

c’est peut-être là

dans ces restes sans fonction 

que quelque chose travaille encore 

une matière non assimilée 

une réserve d’inachevé 

un devenir qui n’a pas consenti à prendre forme 

ce qui est laissé de côté n’est pas nécessairement perdu 

parfois c’est le centre qui s’est déplacé

 

LA SOUVERAINETÉ DES PEUPLES

la souveraineté politique

la souveraineté ne se réduit pas à l'existence d'un drapeau

d'un territoire ou d'institutions nationales

elle suppose une capacité réelle à décider de son organisation 

économique sociale culturelle et politique

elle implique notamment 

la maîtrise des infrastructures stratégiques 

l'indépendance énergétique 

la sécurité alimentaire 

la capacité industrielle 

la maîtrise des technologies essentielles 

le contrôle démocratique des décisions publiques

la souveraineté économique

un peuple ne peut être pleinement maître de son avenir 

si les ressources indispensables à son existence 

lui échappent entièrement

la question de la propriété de la production 

et de la distribution 

devient donc une question politique 

majeure

la relocalisation de certaines productions 

la diversification des approvisionnements

les services publics et la protection des biens communs 

peuvent constituer des instruments 

de résilience collective

la démocratie comme capacité effective

la démocratie ne devrait pas se limiter au choix périodique 

de représentants

elle suppose également 

l'accès à une information pluraliste 

la transparence des décisions 

la possibilité de contrôler les gouvernants 

l'indépendance de la justice 

la limitation des conflits d'intérêts 

la participation des citoyens aux décisions qui les concernent

la souveraineté populaire n'est réelle que si les citoyens 

disposent des moyens de comprendre 

de discuter et d'infléchir 

les orientations collectives

 

LES RESSORTS 

PROFONDS DE LA DOMINATION

on peut ramener les mécanismes étudiés 

à sept grandes formes 

de pouvoir

le pouvoir financier 

contrôler les capitaux

les investissements et les flux économiques

le pouvoir politique 

influencer les décisions

les institutions et les règles

le pouvoir technologique  

maîtriser les infrastructures

les données et les systèmes numériques

le pouvoir informationnel  

sélectionner

organiser et diffuser les représentations

le pouvoir culturel  

définir les normes

les valeurs et les catégories de pensée

le pouvoir géopolitique  

contrôler les ressources 

les territoires et les rapports de dépendance entre États

le pouvoir symbolique  

déterminer ce qui paraît légitime 

naturel ou inévitable

ces pouvoirs ne sont pas nécessairement réunis 

entre les mêmes mains 

ils peuvent se renforcer mutuellement

entrer en concurrence ou produire des alliances temporaires

c'est précisément cette pluralité qu'une analyse 

rigoureuse doit restituer

NOTES DE MÉTHODE  

NE PAS CONFONDRE CRITIQUE ET CONSPIRATION

une étude de la domination mondiale doit se prémunir 

contre une facilité intellectuelle 

expliquer la complexité de l'histoire par l'action 

d'un groupe secret supposé tout contrôler

il faut distinguer les faits établis

les interprétations et 

les hypothèses

l'existence de réseaux financiers ne prouve pas l'existence 

d'un gouvernement mondial clandestin

la présence d'acteurs influents issus d'une même 

communauté religieuse ou culturelle 

ne permet pas de leur attribuer 

une volonté collective

la critique du capitalisme financier ne doit pas devenir 

une accusation contre une population

une religion ou une origine

les mécanismes de domination doivent être identifiés 

à partir de leurs acteurs réels

de leurs intérêts documentés

de leurs ressources et de leurs décisions

une pensée critique 

ne désigne pas un coupable universel 

elle cherche 

à comprendre les structures

 

VERS UN MANIFESTE 

REPRENDRE POSSESSION DU MONDE

ne confonds pas 

le pouvoir avec sa représentation officielle

regarde derrière les institutions

examine les intérêts 

identifie les dépendances

demande qui possède 

qui finance 

qui décide 

qui bénéficie

ne prends pas 

la mondialisation pour une fatalité

ne considère pas les marchés comme des puissances 

naturelles auxquelles les peuples devraient 

nécessairement se soumettre

exige 

la transparence des décisions publiques

refuse 

la confusion entre intérêt général et intérêt privé

défends 

la pluralité de l'information.

protège 

les biens communs

les ressources et les infrastructures essentielles

ne laisse pas 

les conflits identitaires 

masquer les inégalités économiques

ne cherche pas 

un maître caché derrière chaque événement

apprends à distinguer 

les faits les intérêts 

les responsabilités et les interprétations

reconnais 

la complexité du monde sans renoncer 

à la comprendre

reprends 

possession du temps

de la pensée et de la capacité de décider

la liberté 

ne consiste pas seulement 

à pouvoir choisir parmi les possibilités offertes

elle consiste aussi à pouvoir discuter transformer et créer 

les possibilités elles-mêmes

CONTRE LA FATALITÉ

la domination mondiale  n'est pas nécessairement 

le produit d'une volonté 

unique

elle résulte de rapports de force de concentrations économiques de dépendances technologiques de mécanismes institutionnels et de systèmes de représentation qui peuvent se renforcer mutuellement

la comprendre 

exige de sortir des explications 

simplificatrices

il ne suffit pas de dénoncer le pouvoir  

il faut identifier ses mécanismes

il ne suffit pas de réclamer la liberté  il faut examiner 

les conditions matérielles politiques 

et intellectuelles qui la rendent 

possible

il ne suffit pas de contester les élites  il faut construire 

des institutions contrôlables des solidarités 

durables et des capacités collectives 

d'action

la première liberté est celle de comprendre 

les mécanismes qui nous déterminent

la seconde est de retrouver la capacité 

d'agir sur eux

la domination se nourrit de l'opacité

de la dépendance et 

de la résignation

la pensée critique 

commence par l'examen des faits

l'émancipation commence 

lorsque la compréhension devient action collective

LDMESR

LA DOMINATION MONDIALE ET SES RESSORTS

étude préparatoire  
notes pour un exposé-manifeste

***

pour donner à cette étude une véritable assise philosophique 

historique et sociologique je retiendrais 

particulièrement 

Auteur

Contribution à explorer

Karl Marx

Capital, propriété rapports de production

Antonio Gramsci

Hégémonie culturelle et consentement

Michel Foucault

Pouvoir diffus discipline et contrôle

Pierre Bourdieu

Pouvoir symbolique et reproduction sociale

Noam Chomsky

Médias propagande et fabrication du consentement

Fernand Braudel

Économie-monde et longue durée

Ivan Illich

Dépendance institutionnelle et autonomie

Jacques Ellul

Technique et organisation de la société

Hannah Arendt

Pouvoir autorité et totalitarisme

Cornelius Castoriadis

Autonomie et capacité d'auto-institution des sociétés

Le plus grand des biens est de pouvoir se passer de tous les biens Je le vérifie tous les jours plus je suis pauvre plus je suis riche Ce qu’on appelle une perte pour moi est un gain Tandis que l’on cherche de tant de façons à acquérir de la culture et du savoir je suis ravi de penser que je m’en délivre Thoreau

cette pensée exprime une forme radicale de liberté  ne plus mesurer sa richesse à ce que l'on possède mais à ce dont on n'a plus besoin

elle évoque immédiatement Diogène les cyniques grecs Épicure mais aussi Thoreau et sa recherche d'une vie volontairement dépouillée

Il ne s'agit pas simplement de faire l'éloge de la pauvreté matérielle Il s'agit de distinguer le nécessaire du superflu le désir profond de l'accumulation la liberté intérieure de la dépendance aux biens

trois renversements structurent ce passage 

plus pauvre plus riche  

la richesse devient une mesure intérieure Moins on dépend des choses moins elles ont de pouvoir sur nous

la perte comme gain  

perdre peut signifier se délester Ce qui disparaît libère parfois un espace jusque-là occupé

se délivrer du savoir  

non pas devenir ignorant mais renoncer à l'accumulation des connaissances comme signe de supériorité ou comme manière de maîtriser le monde

cette dernière proposition est particulièrement intéressante Elle ne condamne pas la culture  elle met en question l'attachement à la culture Il existe un savoir qui encombre le regard, qui interpose des références entre le monde et nous Et peut-être une connaissance plus nue qui commence lorsque nous acceptons de ne pas tout savoir

on retrouve ici une intuition du Tao 

celui qui accumule apprend toujours davantage

celui qui suit la Voie se dépouille

mais il y a une nuance essentielle  

le dépouillement n'est pas une privation subie 

c'est un choix qui rend disponible

être riche de ce dont on peut se passer

c'est peut-être une définition très juste de l'indépendance 

ne rien devoir 

à ce que l'on possède

ne rien attendre 

de ce que l'on pourrait acquérir

retrouver 

dans le peu la totalité du monde

le trope et le symbole

le trope déplace le sens  le symbole le rassemble

l’un fait dévier la pensée
hors de son chemin ordinaire

l’autre ouvre une profondeur
dans la chose visible

le trope fait surgir
une ressemblance inattendue

le symbole laisse entendre
ce qui ne peut être entièrement dit

tous deux 

travaillent dans l’intervalle 

entre la chose et son 

apparition

le trope nous éloigne du réel
pour nous y reconduire autrement

le symbole nous y enfonce
jusqu’à rendre le réel
inépuisable

le trope agit principalement sur le langage  il transforme 

la relation entre les mots 

et les choses

le symbole agit sur la perception  il fait d'une chose particulière 

le lieu d'une signification 

qui la déborde

la montagne est un géant endormi  

métaphore

la montagne symbolise l'élévation spirituelle  

interprétation symbolique

la montagne se dresse dans le silence 

une image 

qui peut devenir symbolique sans qu'on lui impose 

une signification

le trope 

transforme la chose en image

le symbole transforme la chose en profondeur

la poésie commence peut-être lorsque l'image 

ne ferme pas le sens 

mais le laisse 

respirer

il n'a pas nécessairement besoin de sujets 

extraordinaires

il lui suffit de regarder 

véritablement

un arbre une pierre une fenêtre ouverte le passage d'un nuage un homme qui marche  rien de spectaculaire mais celui qui a vraiment vu ces choses leur rend une présence que l'habitude avait recouverte

c'est ici que réside la difficulté paradoxale de la poésie 

voir l'ordinaire comme si on le rencontrait

pour la première fois

cette pensée rejoint directement Wordsworth et sa volonté de retrouver dans les choses communes une profondeur que le regard quotidien ne sait plus percevoir elle rejoint aussi Thoreau pour qui vivre consiste à être présent à l'expérience et André du Bouchet dont l'écriture cherche à maintenir le contact avec la matérialité du monde

la poésie ne consiste donc pas nécessairement 

à embellir le réel ni à le transfigurer 

par des images savantes

elle consiste parfois 

à retirer ce qui nous empêche de le voir

il y a là une éthique 

de l'attention autant qu'une esthétique

le poète 

n'est pas celui 

qui voit des choses 

extraordinaires

c'est celui qui n'a pas cessé de voir 

les choses ordinaires

la poésie 

commence lorsque 

le monde cesse d'être familier

 

chapitre XXI  

la rencontre de Cathy et Hareton

Cathy grandit et continue de s'intéresser aux environs

lors d'une promenade, 

elle retrouve Hareton aux Hauts de Hurle-Vent

elle découvre qu'il est le fils de Hindley

mais se montre méprisante envers lui lorsqu'elle constate 

son manque d'éducation

Hareton est blessé par ses remarques 

et réagit avec colère

Cathy rencontre également Linton

qui se montre faible et plaintif

Heathcliff commence à envisager une union 

entre son fils et la jeune fille

il sait qu'un mariage pourrait lui permettre 

de prendre possession des biens de la famille Linton

chapitre XXII  

le rapprochement avec Linton

Edgar tombe malade et Cathy 

passe beaucoup de temps auprès de lui

elle rencontre Linton lors d'une promenade. 

le jeune homme 

lui fait comprendre qu'il souhaite la revoir

Cathy est touchée par sa fragilité 

et par l'attention qu'il lui manifeste

Nelly se méfie de cette relation, 

car elle connaît les intentions de Heathcliff

mais Cathy est attirée par la nouveauté de cette rencontre 

et commence à correspondre 

avec Linton

 

la pensée et l’étendue

chez Spinoza la pensée et l’étendue sont deux attributs 

de la substance unique

deux manières pour l’être infini de s’exprimer 

et de se rendre intelligible

la pensée désigne tout ce qui relève de l'idée

de la conscience, de la représentation

de l'intelligibilité

elle est l'ordre des idées des perceptions 

et des relations intellectuelles

l'étendue désigne la réalité corporelle matérielle et spatiale  

les corps les mouvements les figures 

les rapports de distance 

et de composition

la pensée exprime l'intelligible

l'étendue exprime le corporel

mais chez Spinoza elles ne constituent pas deux substances séparées comme le supposait le dualisme cartésien elles sont deux expressions d'une même réalité l'esprit et le corps ne sont pas deux êtres étrangers l'un à l'autre  ils sont une seule et même réalité considérée sous deux attributs différents

une idée et un corps ne sont donc pas deux réalités 

qui devraient entrer en communication 

ils expriment,

chacun selon son ordre une même existence

la pensée 

ne commande pas à l'étendue

l'étendue ne produit pas 

la pensée comme un monde étranger

elles suivent deux ordres parallèles sans rupture 

entre l'être et ses expressions

cette proposition 

bouleverse notre représentation de l'existence 

le corps 

est l'expression de l'étendue

l'esprit 

est l'expression de la pensée

tous deux sont 

une seule et même réalité

la pensée et l'étendue ne sont pas deux mondes

elles sont les deux visages 

de l'immanence