dans une société majoritairement irrationnelle ou malhonnête la sagesse consiste à s’éloigner de la masse à préserver sa pensée et sa liberté intérieure car plus l’intelligence ou la sensibilité d’un individu diffère de celle du monde plus il doit pratiquer 

le retrait volontaire et la solitude réfléchie

c’est une manifestation de son pessimisme social lié à sa philosophie plus générale sur la souffrance la volonté et la rareté de la vraie sagesse

dans un monde de fous de coquins et d’imbéciles

je marche doucement 

je marche doucement

je sens ma différence 

je sens ma différence

plus 

je m’éloigne de la foule 

plus 

je trouve la paix

plus 

je m’éloigne de la bêtise 

plus 

mon esprit respire

je choisis 

le calme 

le silence 

la contemplation

je me retire du tumulte 

je me retire du tumulte 

je me retire du tumulte

la sagesse grandit dans la solitude 

la sagesse grandit dans la solitude

je préserve

 

ma pensée 

ma dignité 

mon souffle

je me tiens à distance 

&

le calme demeure 

le calme demeure 

le calme demeure

nous connaissons pleinement notre propre monde intérieur mais nous ne pouvons jamais connaître autrui que de façon partielle 

c’est une conséquence directe de la distinction entre phénomène et chose en soi  nous avons accès à la  chose en soi  que nous sommes mais jamais totalement à celle des autres

la compréhension d’autrui est toujours partielle 

la connaissance 

de soi 

est 

totale

je me connais pleinement 

je connais mon souffle mes désirs mes pensées

je sens en moi la force de ma volonté 

la lumière et l’ombre de mon être

les autres je les perçois à moitié 

leurs gestes leurs mots leurs actions me parlent

mais leur monde intérieur m’échappe 

comme un nuage qui fuit le vent

je respecte leur mystère 

je respecte leur mystère 

je respecte leur mystère

je reviens à moi 

je reviens à moi 

je reviens à moi

je me connais pleinement 

je me connais pleinement

le calme demeure 

le calme demeure 

le calme demeure

au fond 

de l’être humain 

il y a 

une conviction silencieuse

il y a 

hors de lui-même 

une chose qui existe

cette chose est présente 

comme 

je suis présent

elle est la force qui vit dans mon corps et mon souffle

je sens en moi l’écho de l’univers

ma conscience révèle la volonté universelle

au fond de moi tout est reflet de ce qui est

je suis vu 

&

je vois la force qui m’anime

le 

monde et moi 

ne faisons qu’un 

dans la perception profonde

le calme demeure 

le calme demeure 

le calme demeure

le monde est ma représentation 

voile qui danse devant mes yeux

la vie est volonté 

courant profond qui traverse tout mon être

le désir naît et la souffrance suit 

l’ombre qui épouse la lumière

le corps sent la force 

la vague qui pousse la pierre et le vent

l’art suspend le désir 

ciel calme après la tempête

la compassion relie la douleur 

main qui touche une autre main

la négation libère la volonté 

rivière qui s’apaise dans l’océan

l’esprit s’élève 

l’oiseau  quitte la branche et prend le vent

le vouloir s’efface

souffle qui se fond dans le silence

le calme demeure 

nuit tranquille au sommet des montagnes

le monde est ma représentation
la vie est volonté
le désir naît et la souffrance suit
le corps sent la force
l’art suspend le désir
la compassion relie la douleur
la négation libère la volonté
l’esprit s’élève
le vouloir s’efface
le calme demeure

Eadem sed aliter   la même chose mais autrement 

le monde apparaît à mes yeux
la vie pulse en moi
le désir surgit et la peine l’accompagne
mon corps ressent la force invisible
l’art ouvre un espace où le vouloir s’apaise
la compassion tisse les souffrances des êtres
renoncer à la volonté c’est laisser tomber la pierre dans le fleuve
l’esprit s’élève et s’étire
le vouloir s’éteint doucement
la sérénité demeure

UPDS

unique pensée de Schopenhauer

raison merveilleuse et imprévue 

lumière qui surgit où on ne l'attendait pas 

raison qui ne calcule plus mais éclaire 

raison vivante qui naît du vertige et non de la règle 

elle assemble ce que la logique sépare 

elle écoute le hasard comme une preuve 

trouve dans l'inattendu la cohérence secrète du monde

raison qui se découvre en marchant 

non dans le livre mais dans le souffle 

raison merveilleuse parce quelle dépasse la raison elle-même 

imprévue parce quelle surgit du mystère pour y retourner

mesure parfaite et réinventée 

mesure pour révéler la juste vibration  

mesure qui ne découpe pas mais relie 

qui ne calcule pas mais écoute 

mesure vivante qui épouse le flux du temps 

la respiration de la forme 

mesure qui n’est pas règle mais accord 

qui cherche le ton juste entre l’esprit et la matière 

entre le visible et l’invisible 

mesure réinventée parce que la vieille mesure a perdu son âme 

elle a voulu compter au lieu de comprendre 

elle a voulu posséder au lieu d’habiter 

la nouvelle mesure se fait silence et attention 

elle se déploie 

dans le geste exact 

dans la présence du regard 

elle ne cherche pas la perfection comme un sommet 

mais comme une pure coïncidence entre l’intention et le monde 

c’est la mesure du souffle de la parole 

du pas du cœur 

c’est la mesure qui ne s’impose pas 

mais se découvre dans le mouvement même de la vie 

la mesure parfaite et réinventée 

c’est la danse du monde dans l’esprit qui la reconnaît

Mesure  

évaluation d’une quantité à l’aide d’une unité  

ou encore  juste rapport entre des éléments modération proportion

 

valtournenche

août

2025

vagabond moi pressé de trouver

le lieu et la formule 

je les pense comme des points d’ancrage et des éclats d’univers le lieu n’est pas seulement un espace physique il est le creuset de la perception et de la pensée il est la matrice où s’incarnent les expériences les rencontres les gestes et les pensées il contient la mémoire du monde il absorbe les échos du passé et les projections de l’avenir il est corps et esprit en fusion il est terre et souffle et la formule surgit comme un éclair une articulation qui condense le sens elle est acte et puissance elle nomme et transforme elle fige le chaos en rythme le silence en langage elle est l’empreinte de l’intelligence du cosmos sur le langage humain 

la formule donne corps au lieu et le lieu nourrit la formule comme le mot qui crée la pensée et la pensée qui façonne le monde le lieu et la formule sont indissociables car l’un sans l’autre est vide ou muet la philosophie ici se fait expérience elle ne cherche pas la vérité dans l’abstraction mais dans la rencontre de l’espace et du mot dans le frémissement du sensible et du signifiant elle nous apprend que chaque lieu porte en lui des formules possibles et que chaque formule ne vit pleinement que dans un lieu capable de la recevoir et de la respirer 

le lieu et la formule deviennent alors rituel et pratique connaissance et méditation mouvement et repos flux et densité ils sont le pouls du réel et la respiration de l’esprit le lieu ouvre la possibilité la formule scelle l’intention ensemble ils tissent un tissu vivant où la pensée circule et se transforme où chaque geste devient signification où chaque silence est attente et révélation et c’est dans ce dialogue incessant entre la présence et la parole entre l’espace et le mot que s’invente la sagesse que se déploie l’expérience philosophique que le monde se révèle et se crée à chaque instant

 

La Grande Santé 

chez Nietzsche n’est pas simplement l’absence de maladie ni une force physique ou psychique ordinaire c’est une affirmation vitale un état d’être où le corps l’esprit et l’âme s’accordent dans un flux de puissance et de créativité 

la Grande Santé se manifeste par la capacité à transformer la souffrance en force à accueillir le chaos et le devenir sans chercher à s’y opposer elle dépasse la morale traditionnelle elle rejette les valeurs toutes faites et les dogmes pour instaurer une éthique de l’affirmation de soi 

selon Nietzsche dans Ainsi parlait Zarathoustra l’homme de Grande Santé ne fuit pas la douleur mais l’intègre il danse avec elle il la métabolise et il en fait un moteur de vie et de création cette santé n’est pas statique elle est mouvement elle est flux elle est croissance elle exige courage persévérance et volonté de puissance elle est la capacité à dire oui au monde dans sa totalité avec ses excès ses vertiges ses contradictions et c’est pourquoi elle est liée à l’idée de surhumain 

le surhumain n’est pas un idéal lointain mais un processus intérieur de dépassement où l’on apprend à transformer ses instincts et ses passions en forces constructives la Grande Santé implique une liberté radicale une autonomie de jugement une résistance aux influences sociales et religieuses qui veulent modeler l’individu selon des normes artificielles c’est aussi une lucidité intense un regard qui ne se voile pas devant la laideur la souffrance la fatalité mais qui en tire une énergie créatrice comme le souligne Walter Kaufmann 

Nietzsche transforme le concept de santé en philosophie vitale en refusant la dualité bien/mal et en mettant au centre l’acceptation de soi et du monde dans sa totalité 

chaque pensée chaque action chaque élan vital devient alors une manifestation de cette Grande Santé qui ne se mesure pas dans le confort ou la tranquillité mais dans la capacité à vivre intensément à s’affirmer dans le flux de l’existence à devenir soi-même un créateur et un explorateur du monde et de soi-même sans limites ni compromis 

dans cette perspective la Grande Santé n’est pas un état final elle est un processus continu un art de vivre un exercice de puissance et de joie qui transforme la fragilité la douleur et le chaos en énergie vitale et en beauté créatrice

 

Haute-Maurienne

juillet

2021

sur la pierre aux pieds

un flux poétique et métaphysique 

qui combine gestes rapides lourds et lents dans 

un continuum de pensée 

je cours avec le vent dans la tête je laisse le fleuve de mes idées m’emporter je saute des ponts invisibles j’associe des mondes éloignés je traduis chaque frisson en image je parle je pense je crée sans pause et puis soudain je sens le poids des pierres que je porte en moi je plonge dans l’ombre je creuse mes racines je marche dans la boue des contradictions je porte le paradoxe je ralentis le flux je touche chaque mot chaque sensation chaque silence et enfin je m’allonge avec le monde j’observe sans agir j’écoute les murmures invisibles je laisse l’eau s’infiltrer dans mes veines je laisse la graine mûrir je sens le temps s’étirer je deviens la vague et le rivage le souffle et le vide le rapide le lourd le lent tout se confond dans un même mouvement et je comprends que penser c’est danser entre l’éclair et la racine entre le frisson et la patience et que chaque geste même invisible trace un chemin vers l’infini

ce que j'aime

parlons de gestes métaphoriques

c’est-à-dire 

des mouvements de pensée ou des actions 

symboliques qui portent du sens 

et peuvent être

 

rapides  lents  ou  lourds 

dans leur impact intellectuel ou émotionnel

les gestes pour aller plus vite

ce sont les gestes de la pensée rapide 

de l’intuition et de l’action 

directe 

sauter des étapes 

accepter l’incertitude et passer rapidement 

d’une idée à une autre sans 

trop analyser

associer librement 

relier 

des concepts éloignés

générer des analogies instantanées

traduire l’émotion en idée 

laisser une intuition 

guider l’action plutôt que la logique 

stricte

flux verbal 

écrire ou parler sans interruption 

comme un torrent d’idées qui ne s’arrête pas

ton métaphorique 

c’est courir avec le vent dans la tête, 

laisser le fleuve de la pensée 

vous porter

les gestes les plus lourds

ce sont ceux qui demandent effort

concentration et engagement 

profond 

plonger dans l’ombre  

confronter ses peurs

ses contradictions ou ses idées taboues

saisir la profondeur  

creuser un concept jusqu’à ses racines

ne pas se contenter 

de la surface

assumer le paradoxe  

porter plusieurs 

idées opposées simultanément et les laisser 

coexister

ralentir le flux 

méditer longuement sur chaque mot

chaque image

chaque idée

ton métaphorique  

soulever des pierres invisibles

marcher dans la boue de ses pensées sentir le poids 

de l’existence

les gestes les plus lents

ce sont les gestes contemplatifs, 

introspectifs qui prennent leur temps 

pour mûrir 

observer sans agir 

regarder le monde 

les idées ou les émotions se déployer 

sans intervenir

laisser reposer  

attendre 

que l’intuition se clarifie 

d’elle-même

écouter le silence : 

percevoir 

les sous-courants de la pensée ou 

les nuances invisibles

écrire à l’envers 

revenir 

sur ce que l’on croit comprendre réévaluer,

recomposer

ton métaphorique  

c’est l’eau 

qui s’infiltre lentement 

dans la roche la graine qui mûrit 

avant de germer la pensée qui prend racine 

avant de fleurir

 

Poésie Premier Principe  

fondement du langage et de la cognition

Introduction

La formule « poésie premier principe » suggère que la poésie ne se limite pas à un rôle esthétique mais constitue un fondement de la pensée, du langage et de la connaissance humaine. 

En mobilisant des approches linguistiques, épistémologiques, philosophiques et sémiologiques, cet article examine comment la poésie organise le sens, stimule la cognition et fonde des formes de connaissance alternatives aux sciences rationnelles.

La poésie comme fondement du langage

Du point de vue linguistique, Ferdinand de Saussure (1916) souligne que « le lien entre le signifiant et le signifié est arbitraire » (p. 66), ce qui permet au langage poétique de dépasser sa fonction référentielle et de générer de nouvelles significations. 

La poésie manipule les mots, les sons et les structures syntaxiques pour créer des associations inédites et sensibles. Selon Jakobson (1960), « la fonction poétique du langage réside dans l’orientation sur le message lui-même » (p. 353), faisant du langage poétique un premier principe de structuration du sens et de perception du monde.

Poésie et cognition intuitive

La poésie active des formes de cognition intuitive et émotionnelle. Bachelard (1958) affirme que « l’imagination poétique n’est pas une fuite mais une méthode de connaissance par l’image » (p. 14), soulignant sa valeur heuristique. 

Elle permet d’accéder à des vérités sensibles et subjectives que les approches analytiques ne peuvent saisir. Ainsi, la poésie constitue un premier principe cognitif, ouvrant une voie de connaissance complémentaire aux sciences empiriques.

Philosophie et fondements ontologiques

Philosophiquement, le « premier principe » renvoie aux causes premières. Nietzsche (1872) observe que « l’art poétique révèle une vérité que la raison abstraite ne peut atteindre » (p. 45). 

La poésie explore l’existence, la temporalité et la subjectivité, plaçant l’expérience esthétique au cœur de la réflexion ontologique et éthique. 

Elle devient ainsi un outil philosophique privilégié pour comprendre la condition humaine.

Sémiologie et polysémie

Selon Barthes (1964), « le signe est toujours porteur de sens, et parfois de sens pluriel » (p. 32). La poésie transforme chaque mot en vecteur polysémique, créant un espace dynamique d’interprétation. 

Les figures de style et les rythmes permettent de réorganiser le symbolique et de renouveler la perception du réel. En ce sens, la poésie fonctionne comme principe organisateur du sens.

Poésie et sciences cognitives

Les recherches en neurosciences confirment que la poésie stimule simultanément les aires linguistiques et émotionnelles du cerveau, favorisant la créativité et la plasticité cognitive (Juslin & Västfjäll, 2008). 

La poésie agit donc concrètement sur les processus cognitifs, renforçant l’idée de son rôle fondamental dans la construction du savoir et de l’expérience humaine.

Conclusion

La formule « poésie premier principe » affirme que la poésie est à la fois fondement du langage, vecteur de connaissance intuitive, laboratoire sémiotique et expérience ontologique. 

Elle organise le sens, structure la cognition et révèle des vérités que la rationalité seule ne peut atteindre. 

La poésie n’est pas un ornement de la pensée mais un premier principe, essentiel à la compréhension du monde et de l’expérience humaine.

Références

• Bachelard, G. (1958). La Poétique de l’espace. Paris : Presses Universitaires de France.

• Barthes, R. (1964). Eléments de sémiologie. Paris : Seuil.

• Jakobson, R. (1960). Linguistics and poetics. In T. A. Sebeok (Ed.), Style in Language (pp. 350–377). Cambridge, MA: MIT Press.

• Juslin, P. N., & Västfjäll, D. (2008). Emotional responses to music: The need to consider underlying mechanisms. Behavioral and Brain Sciences, 31(5), 559–575.

• Nietzsche, F. (1872). La Naissance de la tragédie. Leipzig : E. W. Fritzsch.

• Saussure, F. de. (1916). Cours de linguistique générale. Paris : Payot.

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

  
  

Isidore Lucien Jules Brisset né en mil sept cent quatre vingt dix huit à Paris fils de la Révolution et du monde qui change jeune il s’émerveille des mots de leur son de leur force il devient linguiste autodidacte poète inventeur de langue chercheur obstiné de correspondances secrètes entre lettres et sons il parcourt les dictionnaires les grammaires les langues anciennes et modernes il croit que chaque mot contient un écho du divin que le langage est une clé pour comprendre l’univers il écrit ses traités ses poèmes ses théories parfois incompréhensibles aux yeux du monde mais précis dans sa logique intérieure il rêve de relier l’histoire de l’humanité à la vibration des syllabes à la structure des phrases il vit isolé dans sa chambre à Paris déchiffre décortique traduit transforme invente les mots comme on tisse une prière il meurt en mil sept cent soixante seize laissant derrière lui une œuvre marginale étrange mais fascinante un témoignage d’une vie entièrement consacrée à écouter 

le murmure de dieu 

dans le tremblement des lettres 

et à suivre sans relâche la piste infinie 

des mots

l’homme est né dans l’eau

son ancêtre est la grenouille et l’analyse des langues humaines 

apporte la preuve de cette théorie

Michel Foucault compare Brisset à Roussel à Wolfson  les trois ouvrent l’oreille l’œil ou la bouche et chacun se réserve l’ouverture privilégiée d’un de ces organes

or ces comparaisons ne sont pas exclusives puisque Brisset ouvre le champ de bien des possibles 

On pourrait alors l’entourer des Rousseau Jean-Jacques et le douanier de Roussel bien entendu de Marcel Duchamp marchand du sel de Nietzsche de Freud de Breton et du dernier venu Michel Foucault n’oublions pas les sans-noms les oubliés et les à venir

 

c’est en marchant dans la nuit brisée 

par les lampes qu’elle sentit les mots vibrer sous sa peau chaque syllabe un frisson chaque lettre une étincelle elle entendit le souffle des consonnes le murmure des voyelles et comprit que dieu n’était pas loin mais caché dans le pli de chaque mot dans l’écho invisible de chaque phrase dans le tremblement des sons qui se cherchent se repoussent se recomposent 

elle toucha le vertige du langage et sut que le mystère n’était pas à trouver mais à écouter à travers le fracas doux des lettres à travers le silence entre elles à travers la danse infinie où la parole devient prière et le mot univers

concevoir 

le mystère de Dieu 

revient à traduire les correspondances secrètes entre les sons 

les lettres et les significations

c’est 

une théologie linguistique radicale

le langage des oiseaux

murmure des grenouilles

froissement des roseaux

coassante nouvelle qui traverse la nuit tiède

le marais respire 

comme une phrase lente

chaque son une lettre d’eau et d’ombre

le monde parle bas 

pour ne pas rompre le fil du silence

Somewhere in the world

une étoile écoute
et note sur sa lumière
le premier poème du soir

de mon 

AMI QUI VENAIT DE L'AN MIL

le vent pousse les feuilles mortes

le fleuve entraîne les eaux vives

le temps emporte la fleur du temps

les fleurs de la montagne

savent rire avec moi

même si elles ne savent pas encore parler

 

événement ou suite d’événements formant 

un moment distinct dans le déroulement d’une action d’une histoire 

ou d’une vie

un instant au-dessus de l’épisode

comme si 

le temps 

se décollait de lui-même

une suspension dans la trame 

du réel

le bruit continue mais ne nous atteint plus
tout devient visible sans peser

cet instant 

n’annule pas l’épisode

il le contient sans s’y noyer

il regarde le tumulte depuis un silence clair
où chaque chose trouve sa place un bref moment

au-dessus 

de 

l’épisode

il y a 

le souffle simple
la conscience nue d’exister
avant que le récit ne reprenne

c'est le même bruit qui court le même geste sonore 

qui se détache de la mêlée et flotte 

un instant au-dessus de l'épisode 

comme son enseigne 

audible

 

fragmentation et recomposition

tout se brise tout se refait 

dans le même geste

rien ne tient 

rien ne disparaît

la forme éclate 

pour mieux respirer

chaque éclat porte en lui la totalité perdue

fragmentation 

c’est la vérité du réel

ce qui échappe à l’unité à la promesse 

d’un ordre

c’est le tremblement 

de la matière

le langage qui se fend pour laisser 

passer la lumière

recomposition 

c’est le retour du possible

l’agencement fragile des restes

non pas restaurer mais accueillir autrement

la beauté née du désordre

nous vivons dans cet intervalle

entre le choc et le lien

entre la chute et le mouvement

nous ne cessons 

de nous fragmenter pour pouvoir encore 

nous recomposer

Maggi

Arome 

depuis 1889

IDEE N°2

utiliser le en

MARINADE

préparation liquide faite d’huile de vin ou de vinaigre 

d’aromates et d’épices 

dans laquelle on fait macérer des aliments

pour en attendrir la chair et en 

relever la saveur

 

le septième ange 

passe 

à travers 

les ruines du langage

il ne parle pas 

il traverse la parole comme le vent traverse le feu

il ne dit rien mais tout s’incline à son passage

les bibliothèques se taisent 

les signes s’effacent 

les visages se retournent vers l’intérieur du temps

nous avons trop nommé le monde 

trop mesuré ses ombres

le septième ange vient 

pour défaire les coutures du savoir

il ne détruit pas 

il défait 

il rend à chaque chose sa part d’indicible

il nous apprend que penser 

n’est pas conquérir mais consentir

à cette oscillation entre lumière et disparition

il n’y a plus d’histoire 

plus de pouvoir seulement des souffles

qui cherchent encore

une forme dans le vide

la vérité n’est plus un mur mais une brume

le septième ange 

marche sur cette brume avec la légèreté de l’absence

nous sommes appelés 

non pas à comprendre mais à écouter

le tremblement avant le mot le silence après

c’est là que commence la connaissance nue

celle qui ne veut pas durer

celle qui s’efface comme le sable après la vague

le septième ange ne promet rien 

il ouvre

il entrouvre 

la frontière du visible et du souffle

dans cette brèche

nous apprenons enfin à regarder le monde

sans le vouloir posséder

 

Sept propos sur le septième ange  Michel Foucault 

publié en 1978 aux éditions Fata Morgana est un texte rare et singulier dans l’œuvre de Foucault presque un objet poétique un fragment mystique plutôt qu’un essai philosophique au sens classique

ce petit livre ne relève pas du Foucault historien des savoirs Les mots et les choses Surveiller et punir ni du philosophe du pouvoir mais d’un Foucault écrivain proche ici d’un poète visionnaire

il s’agit d’un texte écrit pour accompagner des gravures de l’artiste Jean-Claude Béguin publiées par l’éditeur Fata Morgana  maison connue pour ses ouvrages à tirage limité entre poésie et métaphysique

le ton est prophétique fragmentaire presque biblique  Foucault s’éloigne de la démonstration conceptuelle pour s’abandonner à une parole inspirée hantée par la figure de l’ange

le septième ange 

le chiffre sept renvoie à la plénitude 

à la fin d’un cycle au moment où la révélation atteint son terme

dans la tradition apocalyptique 

notamment dans l’Apocalypse de Jean 

le septième ange sonne la dernière trompette  

celle du dévoilement du jugement de la transformation du monde

chez Foucault cet ange n’est pas celui de la foi

mais plutôt 

un symbole de la limite  

le point où le langage

le savoir et la pensée se retournent sur eux-mêmes

le septième ange est celui du seuil de la fin des systèmes  

il annonce la possibilité d’un autre mode d’être au-delà de la structure

au-delà du pouvoir

Le texte est visionnaire elliptique poétique

Foucault 

s’y livre à une sorte de 

prophétie du dehors

il évoque 

des voix des souffles des mots 

qui cherchent à dire ce qui ne peut plus être pensé par 

les catégories de la raison

il écrit comme s’il franchissait la frontière 

entre le discours et le silence

entre l’humain et l’inhumain

ce n’est pas une mystique religieuse mais 

une mystique du langage 

le moment où la pensée devient pure vibration pure parole

sans garantie métaphysique

la fin du savoir et la venue du silence

dans Sept propos sur le septième ange Foucault reprend 

une obsession présente dans toute son œuvre 

la limite du savoir

la disparition du sujet 

la fin du langage comme maîtrise

mais ici

au lieu d’un diagnostic critique il en fait 

une expérience poétique 

il imagine le moment 

où tout s’efface où l’histoire la raison et la parole cessent 

où ne demeure 

qu’

un souffle 

un murmure  

une attente d'

une autre forme de présence

le septième ange 

c’est l’image de ce passage 

entre le monde du discours et celui de l’impossible 

entre la lumière et son 

extinction

Foucault et Fata Morgana    un miroir trompeur

le nom de l’éditeur Fata Morgana désigne 

un mirage

une illusion née de la lumière

ce n’est pas anodin  le texte lui-même fonctionne comme 

un mirage du savoir foucaldien  

une réverbération

une apparition brève où la philosophie se fait poème

l’ange comme la Fata Morgana est une figure de l’entre-deux

du visible qui se défait au moment même où 

on le perçois

Sept propos sur le septième ange  

une méditation 

la fin du langage et du savoir 

la présence du silence au cœur du discours 

la transcendance sans Dieu d’une parole qui se consume 

la pensée comme expérience du seuil comme passage

c’est

un texte d’exil intérieur 

une poésie du dehors où Foucault effleure 

ce qu’il n’a cessé 

de penser 

le 

point 

où  l’homme 

cesse d’être le centre du

discours

comme 

respirer

écrire comme 

respirer 

marcher comme 

respirer 

aimer comme 

respirer sans calcul sans promesse sans gloire

comme 

respirer 

être au monde sans l’

expliquer  

laisser 

passer la lumière et la fatigue ensemble 

sentir le cœur 

battre dans la poussière du réel 

savoir que cela 

retenir ce geste simple ce va et vient de vie 

écrire alors n’est plus 

produire mais 

survivre 

parler n’est plus 

convaincre mais 

respirer encore

comme 

respirer

sans début ni fin

juste la présence nue du souffle 

qui persiste

prier comme

respirer comme

prier comme

respirer comme

prier...