Hannah Arendt 
1906–1975

philosophe politique 

d’origine allemande naturalisée américaine 

elle publie The Human Condition en 1958 traduit en français 

sous le titre 

Condition de l’homme moderne

son 

interrogation 

centrale 

que faisons-nous lorsque nous agissons travaillons 

et habitons le monde ensemble 

Arendt distingue trois dimensions 

de la vita activa 

la vie active

le travail

il répond aux nécessités biologiques 

de l’existence 

il faut se nourrir entretenir son corps

recommencer chaque jour

le travail appartient au cycle 

sans fin de la vie  

il produit ce qui est aussitôt 

consommé

l’œuvre

elle construit un monde relativement 

durable  

une maison, un outil, un livre, 

une œuvre d’art

par l’œuvre l’être humain donne une stabilité 

à son existence et façonne un monde 

qui lui survivra

l’action

elle est la dimension proprement politique de l’existence humaine agir c’est prendre une initiative parler apparaître devant les autres et commencer quelque chose d’imprévisible l’action suppose la pluralité nous sommes humains parmi d’autres humains tous différents aucun ne pouvant se substituer entièrement à un autre

Arendt 

associe cette capacité de commencer 

à la natalité 

chaque naissance introduit dans le monde 

la possibilité d’un commencement 

inédit

le problème de l’homme moderne

Arendt observe une transformation profonde de la société moderne : les nécessités de la production et de la consommation tendent à occuper tout l’espace de l’existence

L’homme risque alors de devenir principalement un producteur, un consommateur, un être absorbé par le cycle des besoins

Ce qui se perd n’est pas simplement le loisir. C’est la possibilité de construire un monde commun durable et d’agir librement avec les autres

Le danger est celui d’une existence où l’on fait beaucoup de choses sans jamais véritablement commencer quoi que ce soit

une pensée du monde commun

pour Arendt le monde n’est pas seulement la nature qui nous entoure il est aussi ce qui se tient entre les êtres humains  les paroles les institutions les objets les œuvres et les souvenirs qui les relient tout en les distinguant

à la différence d’une pensée qui chercherait à dissoudre toutes les différences dans une unité supérieure Arendt accorde une valeur fondamentale à la pluralité le monde commun n’exige pas que nous soyons identiques  il exige que nous puissions apparaître les uns aux autres

c’est pourquoi la liberté ne se réduit pas à un état intérieur elle se manifeste dans l’action dans la parole dans la capacité d’introduire du nouveau au milieu des autres

lecture philosophique

chez Arendt la question décisive n’est pas seulement notre rapport à la nature mais notre capacité à édifier et à préserver un monde habitable en commun

le travail nous maintient en vie 

l’œuvre donne au monde sa durée 

l’action ouvre ce qui n’existait pas encore

entre les êtres un espace demeure
ni possession ni fusion
mais la possibilité de commencer ensemble

l’idée essentielle du livre  

l’existence humaine ne s’accomplit pas seulement en survivant 

ou en fabriquant des choses, mais en participant 

à un monde commun où la liberté 

peut apparaître