une voix solitaire se lève sans adresse au fond de l'âme

aussi immatérielle qu'un rayon de soleil

extase au sein de la nature

nativité du Temps

cette suite construit 

une véritable scène d’apparition  

quelque chose 

naît dans l’intériorité 

mais cette naissance n’est pas 

psychologique au sens ordinaire 

elle semble 

être celle d’un monde

une voix solitaire se lève sans adresse 

elle ne s’adresse à personne, parce qu’elle précède peut-être 

la séparation entre celui qui parle 

et celui qui écoute

c’est une voix sans destinataire presque une voix originelle 

une parole qui n’a pas encore besoin 

d’être comprise

au fond de l’âme 

déplace cette voix vers une profondeur qui n’est pas 

nécessairement intérieure au sens spatial. 

le fond de l’âme pourrait être ce lieu sans lieu 

où le sujet rencontre quelque chose 

qui le dépasse

puis vient 

l'image admirable 

aussi immatérielle qu’un rayon de soleil

le rayon paraît immatériel alors qu'il est bien une manifestation 

physique de la lumière

il est précisément entre chose et non-chose  présence sensible 

sans consistance que l'on puisse saisir

la voix possède la même qualité  

elle touche sans peser

et soudain 

extase au sein de la nature 

l'extase n'est plus une sortie du monde mais une intensification 

de la présence au monde

l'âme ne quitte pas la nature  elle découvre 

qu'elle en fait partie

la solitude devient alors 

participation

enfin

nativité du Temps 

donne à l'ensemble sa profondeur 

métaphysique

il ne s'agit plus seulement de la naissance 

d'une voix dans un individu

c'est comme si à travers cette voix le temps lui-même 

commençait

avant elle il n'y avait peut-être que la durée indifférenciée 

avec elle apparaissent le commencement

le devenir la mémoire 

l'attente

voix → âme → lumière → nature → temps

la voix intérieure devient lumière

la lumière devient présence

la présence devient nature

la nature devient temporalité

la  nativité du Temps 

ce moment paradoxal où l'éternel se fissure 

pour laisser apparaître 

le devenir

toute poésie 

véritable recommence là 

une voix sans adresse

une lumière sans objet

une âme sans frontière

et 

soudain

le premier instant 

du monde

oui même à cette époque où tout s'estompait déjà

ondes et particules la condition de l'objet 

était d'être sans nom 

et inversement

Samuel Beckett Molloy

cette phrase pousse très loin le rapport entre la chose et son nom elle semble dire qu'au moment même où le réel se dérobe   ondes et particules  donc matière devenue presque insaisissable  l'objet véritable commence paradoxalement par être sans nom

la condition de l'objet était d'être sans nom 

l'objet n'existe pas 

d'abord comme unité linguistique 

avant que nous disions pierre arbre oiseau il y a une présence 

encore indéterminée une apparition qui ne s'est pas laissée 

enfermer dans une catégorie

mais le renversement 

est immédiatement donné 

et inversement 

si l'objet est sans nom alors le nom lui-même devient une sorte 

d'objet sans objet  un mot qui ne renvoie plus 

nécessairement à une chose stable 

le langage flotte 

comme les ondes et les particules 

il y a une indécision fondamentale entre ce qui est là 

et ce que nous pouvons en dire

on retrouve ici une question très proche 

de la phénoménologie  

avant de devenir quelque chose la chose apparaît et l'apparition 

est toujours plus riche que le nom 

qui vient ensuite la fixer

le nom serait ainsi 

une solidification provisoire du réel

dire  arbre 

c'est découper dans le continuum du visible 

une certaine unité

dire  pierre  c'est faire apparaître une permanence 

là où il y a matière histoire géologique

lumière poussière fissure

température

le langage donne 

des contours au monde mais ces contours 

sont toujours provisoires

le poète cherche précisément à revenir à cet instant fragile 

avant le nom lorsque la chose n'est encore ni 

tout à fait objet ni tout à fait mot

la chose 

sans nom 

attend le langage

le mot 

sans chose

cherche une présence

entre les deux demeure 

cet espace étrange où le réel respire encore 

l'intervalle poétique

là où l'objet et le nom cessent 

de coïncider sans pour autant se séparer

je dis ça maintenant 

mais au fond qu'en sais-je maintenant de cette époque

maintenant que grêlent sur moi  les mots glacés de sens 

et que le monde meurt  aussi lâchement

lourdement nommé 

SB. Molloy

une nuit d'écoute 

une nuit donnée aux menus bruissements et soupirs 

qui agitent les petits jardins de plaisance 

la nuit

Samuel Beckett Molloy

une poétique 

de l’écoute nocturne 

ne plus chercher l’événement mais prêter attention à ce qui 

le jour demeure presque imperceptible

la nuit 

égalise les présences

le grand bruit du monde se retire et laisse apparaître 

une multitude de signes minuscules  

une feuille qui bouge

un insecte dans l’herbe

l’eau contre une pierre

le bois qui travaille

un oiseau nocturne

un souffle dans les branches

les  menus bruissements et soupirs  deviennent alors 

une sorte de musique élémentaire 

du vivant

le jardin n’est plus décor  il devient 

un espace d’écoute

la nuit donnée 

à cette écoute est presque une forme 

de dépossession 

ne rien produire ne rien atteindre seulement demeurer 

là assez longtemps pour que le presque rien 

commence à parler

une nuit 

sans événement
mais pleine de présences

une nuit où l’oreille
devient plus vaste que le monde visible

écouter jusqu’à entendre le mouvement imperceptible
des choses qui continuent d’être lorsque 

personne ne les regarde

 elle regarde le ciel

découvre que le ciel n'est pas au-dessus de nous

il est une question

une profondeur sans bord

où la matière devient énigme
où le temps se courbe
où l'espace perd ses certitudes

elle avance 

entre l'équation et le poème
entre le trou noir et le mot
entre la rigueur du calcul et l'éblouissement du monde

elle sait 

que connaître 

n'est pas posséder

que le réel excède toujours
la forme dans laquelle nous tentons de le saisir

l'univers 

n'est pas seulement ce que nous cherchons 

à comprendre

mais ce qui
silencieusement
nous apprend à regarder

 

l’axiologie et l’ontologie

l’ontologie demande qu’est-ce qui est 

elle cherche les structures de l’être les modes d’existence

ce qui fait qu’une chose est ce qu’elle est

l’axiologie demande  qu’est-ce qui vaut 

elle interroge la valeur  

le bien le beau le juste le préférable le désirable

l’une 

regarde l’être

l’autre 

regarde la valeur

l’ontologie peut décrire un monde sans encore dire 

s’il est bon ou mauvais désirable 

ou détestable

l’axiologie elle introduit une orientation dans ce monde 

elle établit des différences de valeur là où 

l’ontologie constate d’abord des 

différences d’existence

mais la séparation n’est jamais complète

dès que nous disons qu’une chose est nous pouvons 

être tentés de lui demander ce qu’elle vaut 

dès que nous affirmons qu’une chose vaut nous supposons 

qu’elle possède un certain mode d’être

l’ontologie donne 

au monde sa profondeur d’existence

l’axiologie lui donne 

son orientation

l’une 

demande 

qu’est-ce qui est 

l’autre 

qu’est-ce qui importe 

toute philosophie 

oscille entre ces deux abîmes 

comprendre ce qui est

décider ce qui mérite d’être aimé