L’École de Kyoto
est l’un des mouvements philosophiques
les plus originaux
du XXe siècle
elle tente un projet ambitieux
faire dialoguer la philosophie occidentale moderne
avec les traditions
spirituelles d’Asie orientale
notamment le bouddhisme
zen
ce n’est pas une école
au sens strict d’une doctrine unique mais plutôt
un réseau de penseurs
une orientation intellectuelle commune
une recherche sur l’être le néant le soi et l’expérience
contexte historique
le Japon moderne et la crise culturelle
à partir de l’ère Meiji fin XIXe siècle
le Japon s’ouvre brutalement à l’Occident
sciences modernes
industrialisation
philosophie européenne
christianisme
techniques et institutions occidentales
cela crée une question fondamentale
comment moderniser le Japon
sans perdre sa profondeur spirituelle
les penseurs
de Kyoto cherchent alors à
assimiler
la pensée occidentale
tout en préservant les ressources
philosophiques du bouddhisme et des traditions japonaises
Le fondateur Nishida Kitarō
on œuvre majeure
Étude sur le Bien
il tente de penser
l’expérience pure
l’unité avant la séparation sujet/objet
le néant absolu
l’expérience pure
pour Nishida avant que nous séparions
moi
objet
pensée
monde
il existe
une expérience
immédiate et unifiée
exemple
dans une expérience esthétique intense ou la méditation
la distinction entre sujet et objet
peut sembler
disparaître
influence
Nishida combine
William James
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
le zen
la pensée bouddhique
le concept central le néant absolu
c’est probablement
l’idée la plus célèbre de l’École de Kyoto
attention
le néant
n’est pas ici
un simple vide nihiliste
le terme japonais
mu (無)
renvoie à une réalité
au-delà des oppositions ordinaires
chez Nishida
le néant absolu est
ce qui rend possibles toutes les déterminations
le lieu où sujet et objet apparaissent
une profondeur plus originaire
que l’être lui-même
comparaison avec Heidegger
Martin Heidegger influence fortement l’École de Kyoto
mais il existe une différence importante
Heidegger
interroge le rapport entre
l’être le néant
l’existence humaine
Kyoto
va souvent plus loin
vers une pensée explicitement non dualiste
et spirituelle
Nishitani et le nihilisme
le penseur le plus connu après Nishida est
Keiji Nishitani
son œuvre majeure
Religion et Néant
son problème central
comment dépasser le nihilisme moderne
sous l’influence de
Friedrich Nietzsche
Heidegger
le bouddhisme zen
Nishitani
pense que l’homme
moderne souffre d’un vide existentiel
profond
le vide bouddhique śūnyatā
la solution n’est pas
revenir à une métaphysique dogmatique
ni nier le nihilisme.
mais traverser radicalement le vide
dans le bouddhisme
śūnyatā vacuité
signifie que toutes choses
sont interdépendantes et sans essence fixe
point essentiel
le vide n’est pas absence de réalité
il est ouverture
interdépendance
dépassement de l’ego
la non-dualité
L’École de Kyoto critique fortement
l’individualisme moderne
la séparation sujet/objet
le dualisme cartésien
dans la pensée occidentale classique
on pense souvent
un sujet qui connaît
un objet connu
dans l’École de Kyoto
cette séparation est secondaire
l'existence authentique implique
une unité plus profonde
une relation originaire au réel
cela rapproche Kyoto
du zen
parfois de l’Advaita Vedānta
tout en restant distincte
rapport au zen
le zen influence profondément l’École de Kyoto
méditation
expérience directe
dépassement des concepts
importance du silence
les philosophes de Kyoto
ne sont pas simplement des maîtres zen
ils utilisent aussi
logique
phénoménologie
dialectique occidentale
c’est précisément ce mélange qui rend leur pensée unique
la logique du lieu basho
chez Nishida apparaît la notion de
basho
lieu ou champ
l’idée
les choses n’existent pas isolément
mais dans un champ relationnel plus fondamental
le basho ultime est le
lieu du néant absolu
critiques de l’École de Kyoto
difficulté conceptuelle
leur langage est souvent
très abstrait
dense
influencé par plusieurs traditions à la fois
rapport ambigu au nationalisme japonais
certains membres de l’École ont été critiqués
pour leur attitude pendant la Seconde Guerre mondiale
des débats existent sur
leur rapport au militarisme
leur responsabilité intellectuelle
risque de mysticisme vague
certains critiques occidentaux estiment que
leurs concepts manquent de rigueur
ou mélangent philosophie et spiritualité
pourquoi l’École de Kyoto est-elle importante
parce qu’elle représente une tentative rare de
dépasser l’opposition Orient/Occident
penser la modernité autrement ;
unir philosophie existentielle et spiritualité.
elle pose des questions encore très actuelles
le moi est-il réellement séparé du monde
le nihilisme moderne peut-il être dépassé
existe-t-il une expérience plus originaire que la pensée conceptuelle
peut-on articuler rationalité et méditation
pour aller plus loin
textes accessibles
religion et Néant
étude sur le Bien
auteurs liés
Dōgen
Martin Heidegger
Friedrich Nietzsche
Nagarjuna
question de réflexion
quand l’École de Kyoto parle
de vacuité ou de néant absolu s’agit-il
d’une négation du monde
ou au contraire d’une manière plus profonde
d’habiter le réel
toute la subtilité
de cette pensée se joue dans cette distinction
