à l’intention 

de ceux qui ne connaîtraient pas son principe pourtant simplissime

je rappelle que l’exercice 

de l’arrêt consiste 

à s’arrêter

oui 

s’arrêter

 

tout simplement

autrement dit 

cesser soudainement de faire quoi que ce soit

voici un exemple  

alors que vous êtes en train de manger des raviolis vous cessez soudainement de manger des raviolis. 

voici un autre exemple  

alors que vous courez dans le métro, vous cessez soudainement de courir dans la métro. 

c’est aussi simple que cela 

action/cessation de l’action  

voilà en quoi consiste l’arrêt 

car aussi invraisemblable que cela puisse paraître pour qui n’a jamais pratiqué cet exercice il est bel et bien possible à tout moment de s’arrêter de faire ce que l’on est en train de faire

il suffit pour cela de s’interrompre c’est-à-dire de suspendre d’un coup 

tout mouvement 

tout élan 

tout affairement 

toute projection

juste s’immobiliser

c’est tout

rien de plus simple 

la seule difficulté est de ne pas penser aussitôt aux conséquences de cette interruption

exercice de poésie pratique François Matton

il s’agit 

de travailler nos jugements 

de manière à rester impassible et sans tristesse lorsqu’un événement 

douloureux nous affecte 

car on peut porter 

un jugement positif sur cet événement 

par exemple  

ma télévision ne marche plus ; 

tant mieux 

car je vais pouvoir lire 

un bon livre à la place…

c’est là la fameuse impassibilité stoïcienne 

l’ataraxie

qui amène à rester serein 

en toute circonstance

 

si 

tu crois 

tien cela seul qui est tien 

et étranger ce qui t’es en effet étranger 

nul ne pourra jamais 

te contraindre

nul ne t’entravera 

tu

ne t’en prendras à personne

tu 

n’accuseras personne

tu 

ne feras rien malgré toi 

nul ne te nuira  

tu n’auras pas d’ennemi car 

tu ne souffriras rien 

de nuisible 

ce qui trouble les hommes 

ce ne sont pas les choses 

mais les jugements qu’ils portent sur les choses

ainsi la mort n’est rien 

de redoutable   

mais le jugement que nous portons sur la mort en la 

déclarant redoutable 

c’est là ce qui est redoutable

ne demande pas 

que ce qui arrive arrive comme tu veux

 

mais veuille que 

les choses arrivent comme elles arrivent 

et tu seras heureux

*

le danger avec la haine

c'est que quand on commence il en monte cent fois plus 

qu'on en aurait voulu

 

je ne connais rien 

de plus 

difficile à brider que la haine

il est plus facile 

de renoncer à la bouteille que 

de juguler la haine et ça n'est pas peu 

dire.

c'est la guerre

et non la philosophie

qui enseigna au jeune hoplite Socrate 

tout ce que je sais c'est que je ne sais rien

l'hoplite 

en grec ancien ὁπλίτης / hoplítēs est un fantassin de la Grèce antique lourdement armé et organisé en phalange, par opposition au gymnète et au peltaste équipés plus légèrement 

présent dans chaque cité-État à l'époque classique  il représente le soldat grec par excellence.

lorsque le philosophe sort 

de la caverne

déçu préfère y retourner

Socrate n'a rien écrit

en réalité il s'essaya à l'exercice

mais cette fois c'est lui qui fut objet 

d'ironie s’attirant les rires 

de l’un 

de ses disciples

le jeune Platon

A 

la recherche 

de la santé perdue  

la joie retrouvée

pour 

Nietzsche 

vivre 

dans la joie revient à être ivre 

de joie 

mettant dos-à-dos le bonheur platonique d’un Socrate et l’hédonisme démesuré de Calliclès Nietzsche va penser la vie à partir de la santé comme terreau de la joie acquiescement inconditionnel à la vie qu’Albert Camus décrira dans Noces  

toute négation contient une floraison de oui

dès lors il est clair pour notre auteur que réjouir le corps c’est avant tout le faire jouir 

manger danser nager marcher humer respirer dormir aimer 

sont autant de palliatifs à la douleur de vivre et l’angoisse de penser c’est-à-dire des nourritures philosophiques en tant que la philosophie trouve dans la douleur et l’angoisse son tremplin et son impossibilité

c’est pourquoi il est de bon ton de revenir sur une notion majeure sous laquelle la philosophie a souvent flanché par laquelle elle s’est souvent laissée aveugler par son flou caractéristique 

le bonheur 

après le diagnostic et la généalogie il est nécessaire de restituer la santé de l’humain et de la culture de la philosophie et de toute vie consciente

pour ce faire l’amor fati constitue chez Nietzsche le fondement et l’origine de surmonter toute croyance en un bonheur toujours source de désespoir et de déception

Aime ce qui advient  

est le leitmotiv 

d’une philosophie pratique qui structure 

la joie à partir 

de la vie et instaure la vitalité au cœur 

de la pensée elle-même

d’

un labyrinthe 

nous cherchons à sortir à tout prix

de là  

l’existence est le contraire 

d’

un labyrinthe

Mais qu’est-ce que le contraire 

d’

un labyrinthe 

si 

la flèche n'a jamais pu

traverser l'espace pour atteindre la cible

Zénon a lui trouvé 

le moyen

de traverser le temps

un philosophe 

qui

a traversé et ne cesse 

de traverser plusieurs états 

de santé a passé par autant 

de philosophies  

il ne savait faire autrement que transfigurer chacun 

de ses états en la forme et en l’horizon 

les plus spirituels 

cet art 

de la transfiguration

voilà ce qu’est la philosophie 

philosophie et médecine sont-elles des disciplines si éloignées et si incompatibles que nous pourrions le penser spontanément 

en quoi les méthodes et le vocabulaire de la médecine peuvent-ils servir le philosophe dans sa tâche 

Nietzsche va défendre l’idée d’une philosophie comme médecine consistant à faire de la philosophie une pratique destinée à penser et panser aussi bien l’individu la civilisation que l’humanité tout entière

guérir prescrire ou soigner  

plutôt diagnostiquer ses failles et ses fêlures en vue d’une vie authentiquement joyeuse voilà le rôle du philosophe-médecin que Nietzsche appelle de ses vœux

il se pourrait en effet que le problème 

des valeurs ait été mal posé

 

c’est-à-dire 

qu’il n’ait jamais été

posé

ainsi que le remarque Aristote il faut préalablement bien poser les problèmes car il n’est guère possible de défaire un nœud si l’on ignore comment il a été noué 

dans un tel cas en effet nous ne savons pas même ce que nous cherchons et on fait à peu près comme ceux qui marchent sans savoir où ils vont 

lorsque le premier philosophe

rencontra le dernier sage

qu’ont-ils pu se dire 

car alors

chacun parlait 

dans 

une tonalité différente

l’un en majeur l’autre en mineur

jadis les hommes scrutaient 

le firmament

consultant 

le plus lointain pour trouver leur chemin proche

pensant que 

l’espace lui-même 

donnait la solution 

de l’errance

et celui-ci leur répondait

en quelques formes biscornues

tu ne renaîtras pas de tes cendres

mais peux faire

beau feu de joie

peut-être 

n'es-tu déjà plus qu'

un souvenir

dans la prodigieuse mémoire 

d'Homère qu’il convoque à loisir pour quelque 

dénouement

fragments pirates

axiologie

science 

des valeurs philosophiques 

esthétiques ou morales visant à expliquer et à classer 

les valeurs 

nuançant l'axiologie sommaire et sévère à laquelle le libre-arbitre donne lieu le déterminisme multiplie les motifs d'indulgence   les manières du comment et les degrés du combien émoussent l'imputation estompent la bifurcation vertigineuse du bien et du mal et nous soulagent d'une responsabilité dont ils distribuent la charge entre les motifs

l’axiologie c’est-à-dire la discipline logos ayant pour objet l’étude des valeurs axis doit pour apparaître pour ce qu’elle est réellement être soigneusement distinguée de la morale

*

qu'est-ce que l'axiologie 

est-elle identique 

à l'éthique 

à la philosophie des valeurs

qu'est-ce qu'une valeur  

qu'est-ce que le problème des valeurs 

qu'est-ce qui a réellement une valeur 

notre époque est-elle relativiste  

Y a-t-il une crise des valeurs 

comment répondre au nihiliste 

qui soutient que  

rien 

n'a de valeur 

qu’est-ce qu’une hiérarchie 

existe-t-il 

une hiérarchie universelle 

les sciences humaines 

doivent-elles ou peuvent-elles se passer 

de jugements 

de valeur 

peut-on opposer fait et valeur 

le 

doute 

de 

Descartes a-t-il réellement été radical 

trouve-t-on réellement 

un plaisir esthétique face à ce qui est beau 

l’anthropocentrisme a-t-il disparu avec Copernic 

sait-on par intuition 

ce qui a une valeur ou y a-t-il 

une science 

des valeurs 

qu’est-ce que l’axiologie formelle 

peut-on dépasser en morale l’opposition 

subjectivisme / objectivisme 

cette réflexion passe par l’examen 

de la pensée

d’auteurs 

comme

Aristote Brentano Scheler Husserl Moore Nietzsche Durkheim Lyotard Sartre Cioran Marc-Aurèle Leibniz Sade Descartes Lessing Hobbes Kant Hegel…

les biens superflus rendent 

la vie superflue

le refus 

a toujours constitué 

un rôle essentiel 

les saints

les ermites mais aussi 

les intellectuels

le petit nombre d'hommes qui ont fait l'Histoire sont ceux qui ont dit non et non 

les courtisans et 

les valets des cardinaux

tant que l’homme exploitera l’homme 

tant que l’humanité sera divisée en maîtres et en esclaves 

il n’y aura 

ni normalité ni paix 

voilà 

la raison 

de tout le mal 

de notre temps

je pleure 

un monde mort

mais 

moi qui le pleure

je ne suis pas 

mort