Koiliodaimôn 

signifie donc

ventre-esprit

ou 

ventre-dieu 

c’est-à-dire 

celui qui fait de son ventre 

un esprit 

Daimôn 

a aussi le sens 

de destin et plus précisément 

de partage

L’idée d’un ventre-partage 

Le banquet 

une fois encore est dressé 

mais à la condition qu’il éprouve

ici

l’idée collective 

d’un partage

L’adresse du banquet suppose 

que nous venions avec notre pain 

et nos couverts

Il répond ainsi à cette formule 

que Marcel Broodthaers 

donnait en 1974

lors d’un entretien avec Irmeline Lebeer

à propos de la profusion des coquilles d’œufs 

dans ces œuvres : 

mais sur la table 

où il y a trop 

d’œufs 

il y

manque 

le couteau

la fourchette et l’assiette 

Mais cette absence est fondamentale 

en ce qu’elle permet de 

faire parler l’œuf à table 

ou ajoute-t-il 

pour que le spectateur 

ait une idée originale sur la poule 

Ainsi si l’on vient avec son pain

et ses couverts

c’est pour que puisse se montrer 

l’image 

non pas de quelque chose

mais d’un usage laissé

en suspens

Ici l’usage est double, il est à la fois plastique en tant qu’il fait parler le réel et lui laisse la possibilité d’une teneur poiètique dans l’épreuve d’une adresse avec nous et avec notre étonnement devant ce qui advient et à la fois théorique en tant qu’il affirme, toujours, la nécessité de la puissance du spectateur pour qu’il y ait la possibilité d’un processus artistique. 

Ce que l’idée de l’activité artistique indique est qu’il s’agit toujours d’une manière non pas close et passive d’éprouver un dispositif extérieur, mais au contraire de l’épreuve d’une coréalisation effective. 

Le signe d’une crise sans précédent pour l’activité artistique se trouve dans sa transformation irréductible en objets et en valeurs symboliques caduques et silencieuses. 

Ce silence est infini 

parce qu’il replie l’être 

sur une perte de la connaissance

La connaissance n’est pas 

l’accumulation du savoir mais l’épreuve 

de l’usage de celui-ci

C’est parce que nous confondons toujours l’accumulation et l’usage que nous perdons le sens de l’activité, 

c’est-à-dire de l’agir 

et donc de l’activité artistique. 

C’est pour cela qu’il nous importe toujours de penser que la relation infiniment oubliée et occultée entre aliment et élément est fondamentale.

Elle indique ce que nous refusons de penser et qui est que dans l’usage il nous est impossible d’accumuler : c’est le silence de cette relation qui est inscrit dans la racine des termes aliment et élément. 

Or si nous accumulons nous perdons la possibilité d’une épreuve de l’activité artistique et la teneur de notre vivant matériel. 

C’est cela 

qui est aussi indiqué dans le 

koiliodaimôn.

Fabien Vallos, 

juin 2016

Devenir Dimanche

ici