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Pi
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Dans la symbolique chinoise,
ce cercle représente la virilité et le ciel.
Ph.Sollers :
" C'est presque un objet de liturgie,
il m'inspire le vide, la sérénité."
L.A. Photographies, London , British Museum.
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vendredi, septembre 23, 2011
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Échos &
Ricochets au col du Coin
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Et l'étrange pierre de l'Ile du Milieu
qu' un homme ramassa pour l'abandonner dans un coin.
On raconte qu'après quatre-vingt ans,
elle était devenue très grande et avait donné naissance
à un millier de petites pierres.
Martin Rueff
Lapidaire Adolescent,
Comp'Act.
qu' un homme ramassa pour l'abandonner dans un coin.
On raconte qu'après quatre-vingt ans,
elle était devenue très grande et avait donné naissance
à un millier de petites pierres.
Martin Rueff
Lapidaire Adolescent,
Comp'Act.
L.A.Photographies, la Pierre Mentale de Beau for, août 2011
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Montagne Équilibre
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Les jambes qui vont vers la droite et
le regard retourné vers la gauche.
Trouver un équilibre,
Réfléchir,
Méditer,
ne pas se laisser dévier ou distraire....
Maîtrise de soi.
Comme symboles secondaires je rencontre
Un homme dans une grotte à fleur de montagne
La colonne vertébrale
Le dos.
L.A.Photographie, le passage du Col du Coin, août 2011
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Le peuple des pierres, Roger Caillois
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Septaria
En présence de cette humanité sentie plus que jamais comme éphémère, en présence même de ce monde animal et végétal dont nous accélérons la perte, il semble que l'émotion et la dévotion de Caillois se refusent ; il cherche une substance plus durable, un objet plus pur. Il le trouve dans le peuple des pierres : " le miroir obscur de l'obsidienne ", vitrifiée voici des milliers de siècles, à des températures que nous ne connaissons plus ; le diamant qui, encore enfoui dans la terre, porte en soi toute la virtualité de ses feux à venir ; la fugacité du mercure, le cristal,donnant d'avance des leçons à l'homme en acceuillant en soi les impuretés qui mettent en péril la transparence et la rectitude de ses axes - les épines de fer, les mousses de chlorite, les cheveux de rutile - et en poursuivant malgré elles sa limpide croissance : le cristal dont les prismes, Caillois nous le rappelle en une formule admirable, pas plus que les âmes, ne projettent des ombres. Marguerite Yourcenar, extrait de l'éloge de Roger Caillois prononcé par M.Y. lors de sa réception à l'Académie française, janvier 1981.
Les pierres possèdent on ne sait quoi de grave, de fixe et d'extrême, d'impérissable ou de déjà péri. Elles séduisent par une beauté propre, infaillible, immédiate, qui ne doit rien à personne.
R.Caillois
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jeudi, septembre 22, 2011
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Au sommet du Grand-Mont
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Si on compare la mystique chrétienne à celle du bouddhisme, on notera entre elles les affinités suivantes :
Le mépris des schémas rationnels lorsqu'ils ne sont que des moyens ;
la perception intuitive, différente de celle que peuvent fournir les sens ;
la connaissance absolue, qui nous donne une certitude complète, que l'exercice de la logique ne peut réfuter ;
l'annihilation du moi. Notre vie passée est absorbée dans le grand tout , la paix et le soulagement en sont la récompense immédiate ;
la vision du multiple univers transformé en une unité ;
une sensation de félicité complète.
Mettre en doute le langage, les sensations, la réalité de son propre passé et de celui d'autrui, et même l'existence du Bouddha, sont quelques-une des disciplines que doit s'imposer l'adepte. Dans certains monastères, les images du Maître servent à alimenter le feu ; les écritures saintes ont une fin des plus mal-propres. Tout ceci peut-être rapproché de la sentence biblique : la lettre tue, mais l'esprit vivifie ( Cor.3-8 )
Pour provoquer le satori, la méthode la plus courante est l'emploi du koan, qui consiste à poser une question et lui faire une réponse qui s'écarte des lois de la logique.
l'exemple classique est attribué à divers maîtres. A l'un d'eux on demanda : " Qu'est-ce que le Bouddha ? " ; il répondit : " Trois livres de lin. " Les commentateurs font remarquer que la réponse n'est pas symbolique. On demanda à un autre : " Pourquoi le premier Patriarche vint-il de l'ouest ? "; la réponse fut : " Le cyprès dans le jardin. "
G.E. Le Grand-Mont d'Arêches, 2670 m
L.A. Photographies, août 2011
source texte Jorge Luis Borgès, Qu'est-ce que le bouddhisme.
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Une ascension,
une élévation vers...
Regarder sa forme,
c'est un morceau d'échelle,
un échelon.
La 8 ème position
de la lettre signale par le 8
une infinie montée
dans le signe mathématique horizontal
avec des retours cycliques sur soi
à la manière du noeud de Moebius
...l'âme est souffle et chaleur et souffle en chaleur et chaleur du souffle et soufflerie du souffleur chauffé en râleur c'est pour ça pour ça qu'elle jouit et souffre et se vit se meurt en ramassant le sperme des talons au crâne le foutre vient pas du moteur oh ignorants mais de votre tout enflammé transpirant sa pente et c'est pourquoi vous reculez de terreur mais sous notre vision éclairée la terre chevauche l'air... Ph.Sollers H , l'imaginaire, p.150.
L.A.Photographie,
lettre gravée au sommet du Grand-Mont août 2011
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L.A.Photographie,
lettre gravée au sommet du Grand-Mont août 2011
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mercredi, septembre 21, 2011
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Sur la Croix de la plus haute Antiquité
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La croix, dirigée vers les quatre points cardinaux, est d'abord la base de tous les symboles d'orientation, aux différents niveaux d'existence de l'homme.
L'orientation totale de l'homme exige un triple accord : l'orientation du sujet animal par rapport à lui-même ;
L'orientation spatiale par rapport aux points cardinaux terrestres ;
L'orientation temporelle enfin par rapport aux points cardinaux célestes.
L'orientation spatiale s'articule sur l'axe Est-Ouest, marqué par les levers et couchers de soleil.
L'orientation temporelle s'articule sur l'axe de rotation du monde, à la fois Sud-Nord et Bas-Haut.
La croisée de ces deux axes majeurs réalise la croix d'orientation totale.
La concordance en l'homme des deux orientations animale et spatiale le met en résonance avec le monde terrestre immanent ; celle des trois orientations animale, spatiale et temporelle, avec le monde supra temporel transcendant, par et à travers l'environnement terrestre.
Une telle synthèse se vérifie dans toutes les aires culturelles et elle s'y épanouit en de nombreuses variations et ramifications.
Source G.de Champeaux , introduction au monde des symboles, Paris 1966.
L.A.Photographies, Col de la Bathie, août 2011
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