pousse et semence 

 

pas de naissance réelle 

puisqu’elles ne sont que la transformation 

d’états végétaux antérieurs 

pas de disparition non plus 

puisque leur disparition apparente concorde 

avec l’apparition d’autres semences et d’autres pousses  

pas d’éternité 

puisqu’elles sont en perpétuel devenir 

pas de devenir réel 

puisqu’elles tournent dans le même cycle

pas d’unité 

puisqu’elles ne cessent 

de se subdiviser en graines et en pousses nouvelles 

pas de pluralité réelle  

puisque la même espèce originelle les englobe

cette citation révèle la complexité de la pensée de 

Nâgârjuna

il nous montre que toute distinction nette entre une semence et une pousse entre un bourgeon et une fleur est illusoire.

il n’y a ni naissance ni disparition véritable de ces entités car elles ne sont que des étapes d’un processus continu de transformation

ce que Nâgârjuna enseigne à travers tout cela c’est la doctrine de la vacuité ou  śūnyatā  

ce terme ne signifie pas que tout est  vide  au sens de l’inexistence absolue  mais que tous les objets tous les phénomènes sont  vides  d’une existence propre d’une essence indépendante ou d’une identité fixe. 

en d’autres termes,les objets que nous percevons n’ont pas de réalité objective en dehors des concepts que nous projetons sur eux

la vacuité concerne le fait que tout ce qui existe est conditionné par d’autres éléments dépendant d’une multitude de causes et d’effets  et donc n’a pas de soi indépendant. 

rien 

n’existe par soi-même

tout 

est interdépendant

les objets n’existent que dans la mesure où nous les conceptualisons 

il n’y a pas de frontières nettes entre les choses pas de distinctions intrinsèques juste 

un processus global de transformation continue

ainsi quand Nâgârjuna parle de vacuité il nous invite à repenser notre vision de la réalité 

les distinctions que nous faisons entre les choses  entre les phénomènes sont des constructions mentales

en réalité 

tout est interdépendant 

et en perpétuelle transformation