PLAN
NORTH
BLUE WITH ORANGE
2017
Rhona Hoffman Gallery
Chicago
le soleil brillait
n'ayant pas d'alternative
sur
le rien de neuf
elle faillit fermer les yeux
on ferme
Murphy
Murphy
est la version anglicisée du nom irlandais Ó Murchadha
qui signifie fils de Murchadh
ces mots sont dérivés du nom de personne
irlandais Murchadh qui signifiait
guerrier de mer
Muir
signifie mer et cath signifie bataille
c'est
le nom irlandais le plus courant
Loi de Murphy loi empirique
Signe de Murphy
en médecine signe clinique
utilisé pour le diagnostic différentiel de douleurs abdominales
Murphy
premier roman de Samuel Beckett
TROIS
démarches
la démarche du croyant
elle propose la discipline et risque
l’intolérance
la démarche du sachant
propose la lucidité et risque
l’orgueil
la démarche du connaissant
propose l’admiration et risque
la dominance
TROIS
moteurs d'évolution
pour le croyant c’est
la confiance
pour le sachant c’est
la compréhension
pour le connaissant c’est
l’assimilation
TROIS
outils d'évolution
pour le croyant c’est
la dévotion religieuse avec pour risque
le fanatisme
pour le sachant
c’est la recherche intellectuelle avec pour risque
le jugement
pour le connaissant
c’est la perception subtile, avec pour risque
l’illusion
CROIRE
c’est prendre à son compte des informations ou des enseignements qu’on ne peut pas ou qu’on ne cherche même pas à vérifier et s’y tenir fermement
SAVOIR
c’est se fier à des informations qu’on a reçues ou collectées mais que l’on n’a pas vérifiées soi-même
CONNAITRE
ce sont des informations qu’on a vérifiées ou des expériences qu’on a vécues et intégrées au plus profond de soi
Stéphane Mallarmé
par Manet
1876
Apprendre à lire
avec Mallarmé le plus obscur des poètes
Bertrand Marchal
professeur de littérature française Sorbonne Université
A 20 ans
Mallarmé écrivait un texte dans la revue L’Artiste
intitulé
Hérésie artistique
l’art pour tous
De quoi se plaint-il ?
A la différence des musiciens, note-t-il, qui sont protégés par le langage ésotérique de la musique – n’importe qui ne peut pas lire une partition –, les poètes, eux, utilisent la langue commune et sont donc exposés aux railleries du moindre citoyen, qui peut revendiquer le droit de porter un jugement sur la poésie tout simplement parce qu’il a appris à lire à l’école.
Mallarmé revendique pleinement l’élitisme de la poésie
l’homme peut être démocrate
l’artiste
lui
doit être aristocrate
Mais cela ne suffit pas à expliquer sa propre obscurité.
Pourquoi est-il si difficile à comprendre ?
C’est que lorsque nous lisons, nous déroulons inévitablement une signification, compétence que nous avons acquise par l’institution scolaire.
Mais le tort de cette lecture courante
est que
plus un texte est lisible, moins il est visible.
Qu’est-ce que c’est que la visibilité d’un texte ?
C’est la conscience qu’il nous donne de l’écriture, celle que nous avons lorsque par exemple nous sommes confrontés à la lecture d’une langue étrangère que nous ne maîtrisons pas :
l’écriture
ce sont des petits dessins noir sur blanc
et il ne va pas de soi qu’ils produisent
une signification
Il y a donc ce que Mallarmé appelle un mystère dans les lettres qui fait que, à partir de quelques signes, les quelque vingt lettres de l’alphabet ces vingt et quelques petits dessins conventionnels, on a pu produire toutes les langues qui se parlent dans le monde indo-européen et avec elles, la multitude des représentations, des mythes, des constructions intellectuelles.
Tout cela à partir de vingt signes.
Si l’on n’a pas conscience de ce mystère profond des lettres, on reste sur l’idée, évidemment fausse, d’une transparence du langage, que l’on réclame – si l’on ne comprend pas, on proteste.
Mais plus le langage est transparent, moins on en a conscience et par conséquent,
plus on en est dupe.
Car le langage est tout sauf transparent.
C’est
une illusion
une illusion construite
un leurre
Il n’est pas simplement un instrument de communication
Il est ce qui nous permet de produire du sens, capacité de signifier qui est le propre de l’humain et permet la création des dieux et des âmes.
Voilà la conscience qu’a Mallarmé de ce mystère des lettres.
Le travail du lecteur
Mallarmé
ne compte pas sur les professeurs de l’avenir
pour expliquer sa poésie
Le lecteur
a le droit de refermer le livre parce que
ça ne veut rien dire
Si vous voulez aller au-delà de cette répulsion que peut produire un texte réputé hermétique, vous êtes obligés de vous poser la question de savoir ce que c’est que lire, ce que représente l’acte de lecture, en quoi il consiste.
Question que l’on ne se pose pas quand on lit le journal ou un roman de plage ou même un roman de Zola en qui son ami Mallarmé reconnaissait un grand poète parce qu’une première signification se produit immédiatement.
Tandis que devant un poème de Mallarmé, surtout devant les poèmes de la maturité, vous pourrez ne rien comprendre, ne rien percevoir.
La lecture-réflexe, celle que vous avez acquise à l’école, ne vous est d’aucun secours, vous devez acquérir une deuxième compétence de lecture lorsque le sens ne va plus de soi, c’est-à-dire
une lecture réflexive.
Deux grands procédés dans l’écriture mallarméenne vous y obligent.
Le premier procédé est
l’ellipse
c’est-à-dire l’escamotage de ce que l’on peut appeler les parties molles du discours.
Par exemple, Mallarmé supprime le verbe et met en contact le sujet et le prédicat.
C’est au lecteur de faire le travail pour restituer le rapport qui existe entre les deux éléments apposés.
Alors, il prend conscience que lire, c’est toujours relier, c’est établir des relations entre les mots.
Quand nous utilisons la syntaxe du langage commun, cette liaison sujet-verbe-complément est quasi-automatique, nous nous y retrouvons sans avoir besoin de réfléchir.
Mais lorsque cet ordre est perturbé, lorsqu’il y a des ellipses, c’est à nous, lecteurs, de construire le sens : la lecture, en ce sens, est une construction.
C’est aussi une construction lorsque nous lisons le journal mais nous n’en avons pas conscience.
Avec Mallarmé, si nous voulons accéder à quelque chose qui soit de la signification, nous sommes obligés d’en passer par une construction consciente d’elle-même.
Le deuxième procédé est
l’incidente
Entre deux mots qui sont en rapport étroit dans la phrase – le sujet et le verbe par exemple, le nom et l’adjectif – Mallarmé distend l’espace en y insérant des propositions incidentes, ce qui oblige le lecteur à conserver une conscience aiguë de la logique syntaxique de la phrase pour en retrouver le fil.
Ce fil ne lui est plus tendu, comme le fil d’Ariane pour se retrouver dans le labyrinthe.
Il doit le trouver et le dérouler alors même qu’il est invisible.
Ne pas vouloir comprendre
Mais ce travail réflexif que je viens de décrire ne saurait faire oublier l’essentiel pour entrer dans la poésie, et celle de Mallarmé en particulier : pour la comprendre, il faut d’abord ne pas nécessairement vouloir comprendre, au sens de son intelligibilité, mais l’éprouver comme une véritable jouissance simplement sensible, musicale et plastique.
La conscience des mots commence par là.
Degas se plaignait devant Mallarmé de ne pas réussir à écrire des poèmes alors que, disait-il, il avait beaucoup d’idées .
Et Mallarmé lui aurait répondu, selon Paul Valéry qui rapporte l’anecdote dans Degas danse dessins
Mais mon cher Degas
ce n’est pas avec des idées que l’on fait les poèmes
c’est avec des mots
Primauté des mots, donc, selon sa célèbre formule :
l’œuvre pure implique
la disparition illocutoire du poète qui cède
l’initiative aux mots
Cela ne désigne pas l’écriture automatique mais au contraire le travail de la matière même des mots et la conscience qu’ils constituent notre langage.
A partir de là, on peut constater par exemple l’inadéquation des mots aux choses, du langage au réel, ce que Mallarmé appelle le défaut des langues
Et la poésie vise justement, comme il le dit, à
rémunérer philosophiquement ce défaut des langues
Alors
vient le bonheur
des mots
*
Bertrand Marchal agrégé de Lettres classiques et docteur d'État, est professeur de littérature française notamment celle du XIXe et directeur de l'École doctorale Littérature française et comparée à l'Université Paris-Sorbonne Paris IV
Auteur de plusieurs essais sur Mallarmé publiés chez Corti ainsi que d’un ouvrage sur le symbolisme Lire le symbolisme Dunod Bertrand Marchal a réalisé l’édition des œuvres complètes de Mallarmé pour l’édition de la Pléiade en deux tomes
Il est l'auteur ou l'éditeur d'une trentaine d'ouvrages consacrés à la littérature du XIXe siècle.
Déclaration d’intérêts
Bertrand Marchal ne travaille pas ne conseille pas ne possède pas de parts ne reçoit pas de fonds d'une organisation qui pourrait tirer profit de cet article et n'a déclaré aucune autre affiliation que son poste universitaire
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Corps Sel
il est
une conséquence
de l’union du Soufre et du Mercure
qui se neutralisent soit
un matériau solide qui soutient
qui donne la fixité au volatil
c’est le principe dans lequel
la sécheresse et l’aridité dominent
il se présente en corps sec et friable
qu’il est aisé de mettre en poudre
ce qui témoigne de sa sécheresse extérieure
mais il est doué d’une humidité
d’une fluidité intérieure comme cela se prouve par sa fonte
il épaissit le Mercure qui le dissout et il fixe le Soufre
on le rapproche du corps soma
ce composé physico-chimique dont les tissus organiques
s’élaborent à partir des sels inorganiques
il est fixe et incombustible
c’est-à-dire qu’il résiste au feu
dans lequel il se purifie
il ne souffre point de putréfaction
et peut être conservé sans être altéré
il est principe de conservation et s’oppose à la corruption
c'est pourquoi
il peut prétendre à l'Amour
uni vers
SEL
