MŌRIAS ENKŌMION. ÉLOGE DE LA FOLIE

Lettre à Thomas More

Déclamation d’Érasme de Rotterdam

Exorde

Gloire aux anciens sophistes

Un discours improvisé

Définition du sujet

Comment distinguer le fou du sage ?

Le snobisme du grec

Qui était mon père

Le lieu de ma naissance

Mes compagnes

Mes pouvoirs

Je suis l’origine de la vie

Je rends la vie agréable

Les bébés et les vieillards

Mes métamorphoses et celles des autres

Je gouverne les dieux

La raison est impuissante

Les femmes

Les banquets

L’amitié

Le mariage

Je suis le ciment de la société

La vanité

La guerre

Les sages en politique

Les sages en société

Le peuple

Les dirigeants

Les sciences

Les apparences et la réalité

Le vrai sage est un fou

Je rends la vie humaine supportable

Les sciences sont mauvaises

Les savants sont fous

La science rend la condition humaine misérable

La folie, c’est le bonheur

Les fous des rois

Le bonheur des sots

La mauvaise et la bonne démence

Les diverses sortes de folie

Les chasseurs

Les bâtisseurs

Les alchimistes

Les joueurs

Les croyances miraculeuses

Les grands saints auxiliaires

Les indulgences

Les psaumes magiques

Les petits saints locaux

L’océan des superstitions

La vanité rend fou

Les nobles

Les artistes

Les vanités nationales

La Flatterie

Le bonheur de l’illusion

Je suis la seule protectrice de tous les hommes

Mon culte est universel

La folie des hommes vue de la Lune

Les maîtres d’école

Les gens de Lettres

Les poètes

Les orateurs

Les écrivains

Les jurisconsultes, dialecticiens et sophistes

Les philosophes

Les théologiens

Leur vanité

Leurs « questions »

Leurs écoles

Les apôtres ne connaissaient rien à la scolastique

Leurs condamnations

Leurs délires

Leur langue barbare

Les soi-disant religieux et moines

Leurs règles

Leurs pratiques

La rhétorique des prédicateurs

Les rois et les princes

Les courtisans

Les prélats

Les cardinaux

Les papes

La gabegie de la Curie romaine

Les papes guerriers

Les évêques allemands

La chaîne infinie des délégations

Mes adages préférés

L’autorité des grands auteurs païens

L’Ancien Testament

Les exégèses mensongères

L’ignorance des théologiens modernes

L’extermination des hérétiques

Le Nouveau Testament

Dieu aime les fous

La folie, circonstance atténuante

La religion chrétienne

Le délire dévôt

La règle de la vie pieuse

Je suis le souverain bien

L’extase mystique

Péroraison

Maxence Caron

Bloc-notes de septembre 2019

La Folie contre l’insensé

Remarquable et récente édition bilingue, aux Belles Lettres, de l’Éloge de la folie : un précieux et unique accès au véritable texte d’Érasme. Cette œuvre capitale ouvre ainsi la plénitude de son intelligence. La richesse de son titre frappe : laus stultitiæ, dont le sous-titre précise que ce n’est pas seulement « la folie qui parle », mais aussi Érasme. Il ne parle pas d’une folie qui fût insanité, mais de stultitia, de stupeur, d’innocence hébétée : non certes par le monde, que dénonce l’énergie de cette stupeur primordiale, mais par la profondeur même de la conscience capable de revenir à cet étonnement premier et qui, habitant ainsi le point haut de son mystère, décrit dès lors si magistralement le péché du monde. La liberté même de la conscience, la différence entre la conscience et le monde, est un sujet d’étonnement sacré : et au regard des immanentes normes du monde, la différence de l’esprit dans l’homme est une folie. Habiter cette dimension spirituelle, en faire le choix, revient donc à voir la liberté choisir de ne point déchoir : c’est la « folie » qui choisit la « folie ». Puisque les hommes sont insanes, il s’agit, en revenant à la source d’une inadaptation sacrée avec le monde bestialisé, de faire réussir la folie parmi l’insensé. Pour cela, il faut laisser parler la folie : qu’elle prononce de soi le bon discours, soit (en grec) l’eu-logos, l’eu-loge, l’éloge.

« Dieu a convaincu de folie la sagesse des hommes » et « la sagesse de Dieu est folie pour les nations », disent les Écritures : le prêtre Érasme le sait, qui dresse ainsi contre le monde et ses ronflantes pompes l’instance d’une folie théologale. Cette folie dénonciatrice des ahuris qui vont à la mort, c’est la folie des Prophètes bibliques que la foule persécute, la folie du Verbe que le péché crucifie. Contre l’insanité des réformateurs qui ne parviennent pas même à voir qu’il y a errance et aberration à vouloir réformer l’Éternité, contre l’ultravagance des « tolérants » qui se croient « avant-gardistes » lorsqu’ils agitent la mollesse des bas-fonds de l’opinion du monde, Érasme brandit la folie du Logos qui parle jusqu’à la Croix et dont la parole excède la causalité du monde. Cette folie propre à la Vérité et qui fait enrager le monde contre elle, c’est celle de la plus haute figure de sagesse, d’humanisme et de philosophie, celle du « fol en Christ », de saint François, le mendiant d’Assise, qui pour vêtir les pauvres se mit lui-même à nu et fut renié par son propre père. Le fol en Christ ne renverse pas l’ordre de la Vérité, il l’incarne, au point de porter la tension de la contradiction existant entre la Vérité et le monde, de porter la Croix, et jusque dans sa chair qui reçoit les Stigmates de la Passion.

La folie à qui Érasme remet son éloge est une folie relevant d’une réalité autonome et qui fait éloge de soi-même. Elle dit d’elle-même le bien qu’elle constitue, elle est pour soi Eu-Logos : « Éloge ». Confrontation entre le Logos de la Vérité et le monde, la folie à qui Érasme donne la parole est ainsi la Croix de l’Eu–Logos, la Croix que porte avec soi la Parole véritable, la Bonne Parole, l’Eu–angelium, tous synonymes de l’étymologique Eu-loge. Cet eulogique éloge de la Vérité est folie aux yeux de l’insensé dont le monde est le dieu. Il faut accepter d’être fou de cette folie sacrée, contre laquelle crache la meute mondiale, pour naître à la Vérité que l’on contient. L’autonomie de la folie qui est la Différence du Logos par rapport aux décisions du monde, cette folie est le contraire de la soumise indocilité des bourgeois-rebelles et autres dégénéreux tenanciers de « progrès » qui, de Luther à Woodstock en passant par l’écolo-panthéisme et les goulags végétariens, insultent par amour et condamnent par charité. L’éloge que fait de soi la folie est le contraire de la course de ces imbéciles à la digestion de leur être par l’immanence de l’ordre établi – établi par la nature, la politique, la culture ou la contre-culture. L’éloge de la folie appelle une révolte infiniment plus radicale que celle des séditieuses bedondaines qui crapouillotent deux slogans aux heures des congés ouvrables : cette révolte se nomme conversion, elle est un retour du regard à l’exigence que demandent non pas les limbes de l’ombilic mais les anormées raisons de l’Essentiel. Il y a si peu de fous dans cette quintessente folie… Tandis que d’insensés il y a superfétation qui, puisant au plus profond de leur interchangeabilité, courent les rues en s’imaginant avec fièvre et fierté qu’ils sont « fous », « spéciaux », « différents », « originaux » tout en jacassant leurs si mitoyennes et si quotidiennes unicités. Il faut beaucoup d’amour de la Vérité, beaucoup de philo-sophie pour accepter contre la pléthocratie des insensés la Croix de la Vérité et la folie de la Croix. À l’égard d’un monde si satisfait de la tristesse d’être aveugle, ceux qui ne se sont pas fait solitude pour l’amour de la sagesse vivent déjà dans l’enfer et hurlent « tu es folle » à l’insaisissable liberté de la sagesse qui vient de Dieu.

La folie sacrée raille les fous par son éloge même. Un pari vital est ici proposé à la conscience d’homme, dont celui de Pascal ne sera qu’un cas particulier : vaut-il mieux d’être fou avec les hommes plutôt que de l’être avec Dieu. Faut-il se fondre dans le croissant enfer présent ou accepter d’accueillir le Paradis qui est, qui était et qui vient. On notera que je ne fais pas usage du point d’interrogation.

Maxence Caron